( الرخصة في الوتر بركعة ليس قبلها شيء)
- لقدت وردت آثار صريحة في أن من أوتر بركعة لم يسبقها بشيء ، عن جمع من الصحابة والتابعين وأجازها الشافعي أحمد في رواية و كرهها مالك وقال ليس عليها العمل وتعقبه الشافعي في ذلك ، والأصح أنها جائزة بدون كراهة وفعلها جمع من الصحابة بل رويت حتى مرفوعة :
فمن روي مرفوعا :
- روى أحمد في مسنده (19760)ﻭ اﻟﻄﻴﺎﻟﺴﻲ (512) واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﺒﻰ (3/243-244) ﻭﻓﻲ اﻟﻜﺒﺮﻯ (1424) ﻭاﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻦ (3/25) ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻣﺠﻠﺰ ﻗﺎﻝ: ﺻﻠﻰ ﺃﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺄﺻﺤﺎﺑﻪ ﻭﻫﻮ ﻣﺮﺗﺤﻞ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ ﺇﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ، " ﻓﺼﻠﻰ اﻟﻌﺸﺎء ﺭﻛﻌﺘﻴﻦ ﻭﺳﻠﻢ، ﺛﻢ ﻗﺎﻡ ﻓﻘﺮﺃ ﻣﺎﺋﺔ ﺁﻳﺔ ﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ ﺭﻛﻌﺔ، ﻓﺄﻧﻜﺮ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪ. ﻓﻘﺎﻝ: ﻣﺎ ﺃﻟﻮﺕ ﺃﻥ ﺃﺿﻊ ﻗﺪﻣﻲ ﺣﻴﺚ ﻭﺿﻊ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺪﻣﻪ ، ﻭﺃﻥ ﺃﺻﻨﻊ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺻﻨﻊ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ .
- روى ابن ماجة (1176) عن اﻷﻭﺯاﻋﻲ ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ، ﻗﺎﻝ: ﺳﺄﻝ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺟﻞ ﻓﻘﺎﻝ: ﻛﻴﻒ ﺃﻭﺗﺮ؟ ﻗﺎﻝ: « ﺃﻭﺗﺮ ﺑﻮاﺣﺪﺓ » ، ﻗﺎﻝ: ﺇﻧﻲ ﺃﺧﺸﻰ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ اﻟﻨﺎﺱ اﻟﺒﺘﻴﺮاء، ﻓﻘﺎﻝ: «ﺳﻨﺔ اﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ» ، ﻳﺮﻳﺪ: ﻫﺬﻩ ﺳﻨﺔ اﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ "
[ قال في: اﻟﺰﻭاﺋﺪ ﺭﺟﺎﻝ ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺛﻘﺎﺕ ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻣﻨﻘﻄع. ﻗﺎﻝ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻻ ﺃﻋﺮﻑ ﻟﻠﻤﻄﻠﺐ ﺳﻤﺎﻋﺎ ﻣﻦ ﺃﺣﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ]
- وفي رواية المروزي كما في مختصر قيام الليل (٥١٤) : ﻟﻢ ﻳﺼﺐ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺫﻟﻚ، ﺇﻧﻤﺎ اﻟﺒﺘﻴﺮاء ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻡ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻴﺼﻠﻲ اﻟﺮﻛﻌﺔ، ﻳﻘﺮﺃ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻳﺘﻢ ﺭﻛﻮﻋﻬﺎ ﻭﺳﺠﻮﺩﻫﺎ، ﺛﻢ ﻳﻘﻮﻡ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻼ ﻳﻘﺮﺃ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻻ ﻳﺘﻢ ﺭﻛﻮﻋﻬﺎ ﻭﺳﺠﻮﺩﻫﺎ ﻓﺘﻠﻚ اﻟﺒﺘﻴﺮاء .
تعقب واستدراك :
ولهذا لا يستغرب أن فعل ذلك جمع من الصحابة بعد هذا فمما وقفت على آثارهم وهي صريحة الفعل ستة من الصحابة وهم : عثمان وابن عمر ومعاوية وابن عباس وسعد وأبو أيوب وإذا اعتبرنا إقرار ابن مسعود لسعد على أن واحدة جائزة فيكون العدد سبعة إلا أنه خالفه في الأفضل كما سيأتي في الأثر ونشب ابن عبد البر ذلك أيضا لابن الزبير فيكون العدد ثملنية ، بل نسب سعد بن أبي وقاص الوتر بركعة ليس قبلها شيء لأهل البيت كلهم كما سيأتي فيكون العدد أكثر من ثمانية على هذا .
وبعد هذا ، فلا عبرة بقول مالك رحمه الله أن الوتر بركعة ليس عليه العمل !! .
وإليكها بأسانيدها ومصادرها :
- روى ابن أبي شيبة (٦٨٩٥) عن أبي مجلز قال سألت ابن عمر عن الوتر فقال : أرأيت إن سافرت قال : ركعة من آخر الليل .
- وروى عبد الرزاق (٤٦٥٨) وابن أبي شيبة (٦٨١٠) عن ابن سيرين قال سمر ابن مسعود وحذيفة عند الوليد بن عقبة ثم خرجا فتناوما فلما أصبحا ركع كل واحد منهما بركعة .
- وروى أيضا (٦٨٠٨) عن مصعب بن سعد عن أبيه أنه كان يوتر بركعة فقيل له قال : إنما استقصرتها .
- وروى (٦٨١٦) عن ابن سيرين قال قالت نائلة بنت فرافصة الكلبية : إن نقتلوه فقد كان يحي الليل بركعة يجمع فيها القرآن تعني يوترها تعني عثمان .
- وفي رواية عبد الرزاق (4653) - ﻋﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ، ﺃﻥ ﺭﺟﻼ ﺳﺄﻝ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ اﻟﺘﻴﻤﻲ ﻋﻦ ﺻﻼﺓ ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ ﻗﺎﻝ: ﺇﻥ ﺷﺌﺖ ﺃﺧﺒﺮﺗﻚ ﻋﻦ ﺻﻼﺓ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ﻗﺎﻝ: ﻧﻌﻢ، ﻗﺎﻝ: ﻗﻠﺖ: " ﻷﻏﻠﺒﻦ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﻨﻔﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺠﺮ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻤﻘﺎﻡ ﻗﺎﻝ: «ﻓﻠﻤﺎ ﻗﻤﺖ ﺇﺫا ﺭﺟﻞ ﻳﺰﺣﻤﻨﻲ ﻣﺘﻘﻨﻌﺎ» ﻗﺎﻝ: ﻓﻨﻈﺮﺕ ﻓﺈﺫا ﻫﻮ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻓﺘﺄﺧﺮﺕ ﻋﻨﻪ، ﻓﺼﻠﻰ، ﻓﺈﺫا ﻫﻮ ﻳﺴﺠﺪ ﺳﺠﻮﺩ اﻟﻘﺮﺁﻥ، ﺣﺘﻰ ﺇﺫا ﻗﻠﺖ: «ﻫﺬا ﻫﻮ ﺃﺫاﻥ اﻟﻔﺠﺮ، ﺃﻭﺗﺮ ﺑﺮﻛﻌﺔ ﻟﻢ ﻳﺼﻞ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﺛﻢ اﻧﻄﻠﻖ .
- وفي رواية سعيد بن منصور في سننه (١٥٨) ﻋﻦ اﺑﻦ ﺳﻴﺮﻳﻦ، ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻟﺖ اﻣﺮﺃﺓ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺣﻴﻦ ﻗﺘﻞ : ﻟﻘﺪ ﻗﺘﻠﺘﻤﻮﻩ، ﻭﺇﻧﻪ ﻟﻴﺤﻴﻲ اﻟﻠﻴﻞ ﻛﻠﻪ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻲ ﺭﻛﻌﺔ .
- وفي رواية الشافعي في مسنده (٨٦/١) ﻋﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ، ﺃﻥ ﺭﺟﻼ، ﺳﺄﻝ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺘﻴﻤﻲ ﻋﻦ ﺻﻼﺓ ﻃﻠﺤﺔ ﻓﻘﺎﻝ: ﺇﻥ ﺷﺌﺖ ﺃﺧﺒﺮﺗﻚ ﻋﻦ ﺻﻼﺓ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻗﺎﻝ: ﻗﻠﺖ: ﻷﻏﻠﺒﻦ اﻟﻠﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﺎﻡ، ﻓﻘﻤﺖ ﻓﺈﺫا ﺑﺮﺟﻞ ﻳﺰاﺣﻤﻨﻲ ﻣﺘﻘﻨﻌﺎ، ﻓﻨﻈﺮﺕ ﻓﺈﺫا ﻋﺜﻤﺎﻥ، ﻗﺎﻝ: ﻓﺘﺄﺧﺮﺕ ﻋﻨﻪ ﻓﺼﻠﻰ ﻓﺈﺫا ﻫﻮ ﻳﺴﺠﺪ ﺳﺠﻮﺩ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﺣﺘﻰ ﺇﺫا ﻗﻠﺖ: ﻫﺬﻩ ﻫﻮاﺩﻱ اﻟﻔﺠﺮ، ﻓﺄﻭﺗﺮ ﺑﺮﻛﻌﺔ ﻟﻢ ﻳﺼﻞ ﻏﻴﺮﻫﺎ .
- روى ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاﻕ (4633) والبيهقي في الكبرى (4795) ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺃﻳﻮﺏ اﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ﻗﺎﻝ: « اﻟﻮﺗﺮ ﺣﻖ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ، ﻓﻤﻦ ﺃﺣﺐ ﺃﻥ ﻳﻮﺗﺮ ﺑﺨﻤﺲ ﺭﻛﻌﺎﺕ ﻓﻠﻴﻔﻌﻞ، ﻭﻣﻦ ﺃﺣﺐ ﺃﻥ ﻳﻮﺗﺮ ﺑﺜﻼﺙ ﻓﻠﻴﻔﻌﻞ، ﻭﻣﻦ ﺃﺣﺐ ﺃﻥ ﻳﻮﺗﺮ ﺑﻮاﺣﺪﺓ ﻓﻠﻴﻔﻌﻞ، ﻭﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻮﻣﺊ ﺇﻳﻤﺎء ﻓﻠﻴﻔﻌﻞ .
- وروى ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاﻕ (4643) ﻋﻦ ﺃبي ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺣﻔﺺ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻭﻗﺎﺹ ﻗﺎﻝ: ﻛﺎﻥ ﺳﻌﺪ ﻳﺼﻠﻲ اﻟﻌﺸﺎء ﺛﻢ ﻳﻭﺗﺮ ﺑﺮﻛﻌﺔ ﻭاﺣﺪﺓ .
- وفي رواية أتم وأجود رواها ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاﻕ (4644) ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮ، ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮﻱ، ﺃﻥ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻭﻗﺎﺹ، ﻛﺎﻥ ﻳﺼﻠﻲ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺭﻛﻌﺔ، ﺛﻢ ﻳﻮﺗﺮ ﺑﻬﺎ، ﺛﻢ ﻳﻨﺎﻡ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻮﻡ ﻣﻦ ﺟﻮﻑ اﻟﻠﻴﻞ "، ﻗﺎﻝ ﻣﻌﻤﺮ: ﻭﺻﻠﻴﺖ ﻣﻊ اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻭﻗﺎﺹ اﻟﻌﺸﺎء، ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺮﻍ ﻣﻦ اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﻗﺎﻡ ﻓﺼﻠﻰ ﺭﻛﻌﺔ، ﻓﻘﻠﺖ ﺣﻴﻦ اﻧﺼﺮﻑ ﺃﻭﻫﻤﺖ ﻓﻲ ﺻﻼﺗﻚ؟ ﻗﺎﻝ: ﻻ، ﻗﻠﺖ: ﺇﻧﻚ ﺻﻠﻴﺖ ﺭﻛﻌﺔ ﻗﺎﻝ : ﺇﻧﺎ ﻧﻔﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﺃﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ .
روى ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاﻕ (4647) والبيهقي في السنن الكبرى (4784) ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ، ﻋﻦ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻭﻗﺎﺹ ﻳﻘﻮﻝ: ﻟﺴﻌﺪ: ﺇﻧﻚ ﺗﻭﺗﺮ ﺑﺮﻛﻌﺔ ﻭاﺣﺪﺓ ﻗﺎﻝ: « ﻧﻌﻢ، ﺃﺧﻔﻒ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻲ، ﺛﻼﺙ ﺃﺣﺐ ﺇﻟﻲ ﻣﻦ ﻭاﺣﺪﺓ، ﻭﺧﻤﺲ ﺃﺣﺐ ﺇﻟﻲ ﻣﻦ ﺛﻼﺙ ، ﻭﺳﺒﻊ ﺃﺣﺐ ﺇﻟﻲ ﻣﻦ ﺧﻤﺲ .
- وروى البيهقي في الكبرى (4787) ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ اﻷﺣﻮﻝ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﺳﻴﺮﻳﻦ، ﻋﻦ ﺗﻤﻴﻢ اﻟﺪاﺭﻱ: " ﺃﻧﻪ ﻗﺮﺃ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻲ ﺭﻛﻌﺔ . قلت [يعني الوتر ]
- وروى البخاري (6356) وأحمد في مسنده (23665) ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ "اﻟﺴﻨﻦ (3/25)ﻭ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪ اﻟﺸﺎﻣﻴﻴﻦ (1702)ﻭ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ (6356) ، ﻭﻳﻌﻘﻮﺏ ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻭاﻟﺘﺎﺭﻳﺦ (1/253) ﻭاﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺸﺎﻣﻴﻴﻦ (2993) ، ﻭاﻟﺤﺎﻛﻢ (3/280) ﻭاﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺴﻨﻦ ﻭاﻵﺛﺎﺭ (5460) ﻋﻦ اﺑﻦ ﺷﻬﺎﺏ ﻗﺎﻝ : ﺃﺧﺒﺮﻧﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺛﻌﻠﺒﺔ، ﻭﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﺴﺢ ﻭﺟﻬﻪ ﺃﻧﻪ ﺭﺃﻯ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻭﻗﺎﺹ ﻳﻭﺗﺮ ﺑﺮﻛﻌﺔ ﻭاﺣﺪﺓ ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻮﻡ ﻣﻦ ﺟﻮﻑ اﻟﻠﻴﻞ ".
- وفي رواية ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاﻕ (4651) ﻋﻦ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻟﺴﻌﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻭﻗﺎﺹ: ﺗﻮﺗﺮ ﺑﻮاﺣﺪﺓ ؟ ﻗﺎﻝ: ﺃﻭﻟﻴﺲ ﺇﻧﻤﺎ اﻟﻮﺗﺮ ﻭاﺣﺪﺓ ؟ ﻓﻘﺎﻝ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ: «ﺑﻠﻰ، ﻭﻟﻜﻦ ﺛﻼﺙ ﺃﻓﻀﻞ» ﻗﺎﻝ: ﻓﺈﻧﻲ ﻻ ﺃﺯﻳﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺎﻝ : ﻓﻐﻀﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ، ﻓﻘﺎﻝ ﺳﻌﺪ : « ﺃﺗﻐﻀﺐ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﻭﺗﺮ ﺑﺮﻛﻌﺔ ﻭﺃﻧﺖ ﺗﻮﺭﺙ ﺛﻼﺙ ﺟﺪاﺕ ، ﺃﻓﻼ ﺗﻮﺭﺙ ﺣﻮاء اﻣﺮﺃﺓ ﺁﺩﻡ ؟ »
- وروى ابن أبي شيبة برقم (٦٨٠٩) عن عطاء أن معاوية أوتر بركعة فأنكر عليه فسئل ابن عباس فقال أصاب السنة .
- وأصرح منها ما رواه عبد الرزاق ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاق (4652) ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ، ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻳﺰﻳﺪ ﻗﺎﻝ: «ﺭﺃﻳﺖ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺻﻠﻰ العشاء، ﺛﻢ ﺃﻭﺗﺮ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺮﻛﻌﺔ » ﻓﺬﻛﺮﺕ ﺫﻟﻚ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ، ﻓﻘﺎﻝ: ﺃﺻﺎﺏ .
- وفي رواية عبد الرزاق (4641) ﻋﻦ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﻲ ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺎﺭﺙ، ﺃﻥ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻣﻮﻟﻰ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺃﺧﺒﺮﻩ ﻗﺎﻝ: ﻭﻓﺪ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﺎﻟﺸﺎﻡ ﻓﻜﺎﻧﺎ ﻳﺴﻤﺮاﻥ ﺣﺘﻰ ﺷﻄﺮ اﻟﻠﻴﻞ ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻗﺎﻝ: ﻓﺸﻬﺪ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻣﻊ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ اﻟﻌﺸﺎء اﻵﺧﺮﺓ ﺫاﺕ ﻟﻴﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺼﻮﺭﺓ، ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺮﻍ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺭﻛﻊ ﺭﻛﻌﺔ ﻭاﺣﺪﺓ، ﺛﻢ ﻟﻢ ﻳﺰﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﺃﻧﺎ ﺃﻧﻈﺮ ﺇﻟﻴﻪ ﻗﺎﻝ: ﻓﺠﺌﺖ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ، ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ: ﺃﻻ ﺃﺿﺤﻚ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺻﻠﻰ اﻟﻌﺸﺎء , ﺛﻢ ﺃﻭﺗﺮ ﺑﺮﻛﻌﺔ ﻟﻢ ﻳﺰﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ؟ ﻗﺎﻝ: ﺃﺻﺎﺏ ﺃﻱ ﺑﻨﻲ، ﻟﻴﺲ ﺃﺣﺪ ﻣﻨﺎ ﺃﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻭاﺣﺪﺓ ﺃﻭ ﺧﻤﺲ ﺃﻭ ﺳﺒﻊ ﺃﻭ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ، ﻳﻮﺗﺮ ﺑﻤﺎ ﺷﺎء، ﻓﺄﺧﺒﺮﺕ ﻋﻄﺎء ﺧﺒﺮ ﻋﺘﺒﺔ ﻫﺬا، ﻓﻘﺎﻝ: ﺇﻧﻤﺎ ﺳﻤﻌﻨﺎ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ: ﺃﺻﺎﺏ، ﺃﻭ ﻟﻴﺲ اﻟﻤﻐﺮﺏ ـ ﻋﻄﺎء اﻟﻘﺎﺋﻞ ـ ﺛﻼﺙ ﺭﻛﻌﺎﺕ ؟
- وفي رواية أحمد في فضائل الصحابة (1950) ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻗﺎﻝ : ﻛﻨﺖ ﻣﻊ ﺃﺑﻲ ﻋﻨﺪ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺫاﺕ ﻟﻴﻠﺔ ، ﻓﺄﺗﺎﻩ اﻟﻤﺆﺫﻧﻮﻥ ﻳﺆﺫﻧﻮﻥ ﻟﺼﻼﺓ اﻟﻌﺸﺎء اﻵﺧﺮﺓ، ﻓﻀﻦ ﺑﺤﺪﻳﺚ ﺃﺑﻲ، ﻓﺄﻣﺮ ﺭﺟﻼ ﺃﻥ ﻳﺼﻠﻲ ﺑﺎﻟﻨﺎﺱ، ﺛﻢ ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﺇﺫا ﻓﺮﻏﻨﺎ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺜﻬﻤﺎ، ﻗﺎﻡ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻓﺼﻠﻰ " ﻭﻟﻴﺲ ﺧﻠﻔﻪ ﻏﻴﺮﻱ ﻭﻏﻴﺮ ﺃﺑﻲ، ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺃﺻﻴﺐ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻓﻲ ﺑﺼﺮﻩ، ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻠﻢ ﻗﺎﻡ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻓﺼﻠﻰ ﺭﻛﻌﺔ، ﺛﻢ اﻧﺼﺮﻑ، ﻓﻘﻠﺖ ﻷﺑﻲ: « ﻳﺎ ﺃﺑﺖ ﺃﻣﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﻣﺎ ﺻﻨﻊ ؟ ﻗﺎﻝ: ﻭﻣﺎ ﺻﻨﻊ ؟ ﻗﻠﺖ : ﺃﻭﺗﺮ ﺑﺮﻛﻌﺔ ، ﻗﺎﻝ : ﺃﻱ ﺑﻨﻲ ﻫﻮ ﺃﻋﻠﻢ ﻣﻨﻚ .
- روى البيهقي في الكبرى (4792) ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺭﺑﺎﺡ ﻗﺎﻝ: " ﺻﻠﻴﺖ ﺇﻟﻰ ﺟﻨﺐ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ اﻟﻌﺸﺎء اﻵﺧﺮﺓ، ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺮﻍ ﻗﺎﻝ: " ﺃﻻ ﺃﻋﻠﻤﻚ اﻟﻮﺗﺮ ؟ " ﻗﻠﺖ: ﺑﻠﻰ، ﻓﻘﺎﻡ ﻓﺮﻛﻊ ﺭﻛﻌﺔ .
- روى مالك في الموطأ (407 ) ﻋﻦ اﺑﻦ ﺷﻬﺎﺏ؛ ﺃﻥ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻭﻗﺎﺹ ﻛﺎﻥ ﻳﻮﺗﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺘﻤﺔ ﺑﻮاﺣﺪﺓ .
- وروى ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاﻕ (4642) ﻋﻦ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ ﻗﺎﻝ: ﺳﺌﻞ ﻋﻄﺎء ﻋﻦ ﺭﻛﻌﺔ ﻳﻮﺗﺮ ﻓﻴﻬﺎ، ﻗﺎﻝ ﺣﺴﻦ: ﺑﻠﻐﻨﻲ ﺃﻥ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻭﻗﺎﺹ ﻛﺎﻥ ﻳﻭﺗﺮ ﺑﺮﻛﻌﺔ
- وفي رواية الشافعي كما في مسنده (٢١٣/١) ﻋﻦ اﺑﻦ ﺷﻬﺎﺏ ، ﺃﻥ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻭﻗﺎﺹ، ﻛﺎﻥ ﻳﻭﺗﺮ ﺑﺮﻛﻌﺔ .
- ﻭفي اﻟﺪاﺭﻗﻄﻨﻲ نكتة ظريفة رواها ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ (2/33) ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﺛﻮﺑﺎﻥ: ﺃﻥ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻭﻗﺎﺹ ﺻﻠﻰ اﻟﻌﺸﺎء، ﺛﻢ ﺃﻭﺗﺮ ﺑﻮاﺣﺪﺓ، ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺭﺟﻞ: ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺃﻟﻢ ﺃﺭﻙ ﺃﻭﺗﺮﺕ ﺑﻮاﺣﺪﺓ، ﻗﺎﻝ : ﻳﺎ ﺃﻋﻮﺭ ﻭﺃﻧﺖ ﺗﻌﻠﻤﻨﻲ ﺩﻳﻨﻲ )
- روى الشافعي كما في مسنده (٨٦/١) ﻋﻦ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ، ﺃﺧﺒﺮﻧﻲ ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺎﺭﺙ، ﺃﻥ ﻛﺮﻳﺒﺎ ﻣﻮﻟﻰ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺃﺧﺒﺮﻩ ﺃﻧﻪ، " ﺭﺃﻯ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺻﻠﻰ اﻟﻌﺸﺎء ﺛﻢ ﺃﻭﺗﺮ ﺑﺮﻛﻌﺔ ﻭاﺣﺪﺓ ﻭﻟﻢ ﻳﺰﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻓﺄﺧﺒﺮ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻓﻘﺎﻝ: ﺃﺻﺎﺏ، ﺃﻱ ﺑﻨﻲ، ﻟﻴﺲ ﺃﺣﺪ ﻣﻨﺎ ﺃﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻫﻲ ﻭاﺣﺪﺓ ﺃﻭ ﺧﻤﺲ ﺃﻭ ﺳﺒﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ اﻟﻮﺗﺮ ﻣﺎ ﺷﺎء ".
- روى ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاﻕ (4657) ﻋﻦ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ ﻗﺎﻝ: ﺳﺄﻝ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻋﻄﺎء ﻋﻦ ﺃﺩﻧﻰ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻲ ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺮ ﻗﺎﻝ: «ﺭﻛﻌﺔ ﻭاﺣﺪﺓ ﺇﻥ ﺷﺎء» ﻗﺎﻝ: ﻗﻠﺖ: ﻓﺎﻟﻤﻘﻴﻢ؟ ﻗﺎﻝ: «ﻭﺭﻛﻌﺔ ﺗﻜﻔﻴﻪ ﺇﻥ ﺷﺎء ﻟﻢ ﻳﺰﺩ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ .
- روى البخاري (٢١٢٢) ﻗﺎﻝ ﺳﻔﻴﺎﻥ: ﻗﺎﻝ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ : ﺃﺧﺒﺮﻧﻲ ﺃﻧﻪ ﺭﺃﻯ ﻧﺎﻓﻊ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ ، ﺃﻭﺗﺮ ﺑﺮﻛﻌﺔ ".
- مذهب الإمام ﻣﺎﻟﻚ :
- قال مالك في الموطأ ( ﻭﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻨﺪﻧﺎ. ﻭﻟﻜﻦ ﺃﺩﻧﻰ اﻟﻮﺗﺮ ﺛﻼﺙ )
وقال ابن القاسم في المدونة (٢١٢/٢) ﻭﻗﺎﻝ ﻣﺎﻟﻚ : ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻷﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﻮﺗﺮ ﺑﻮاﺣﺪﺓ ﻟﻴﺲ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺷﻲء ﻻ ﻓﻲ ﺣﻀﺮ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ، ﻭﻟﻜﻦ ﻳﺼﻠﻰ ﺭﻛﻌﺘﻴﻦ ﺛﻢ ﻳﺴﻠﻢ ﺛﻢ ﻳﻮﺗﺮ ﺑﻮاﺣﺪة ) .
(قلت) وقد تعقبه الشافعي كما سيأتي .
- وعلق ابن عبد البر في الإستذكار (245) على قوله فقال متعقبا عليه : ﻗﺎﻝ ﻣﺎﻟﻚ ( ﻭﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻭﻟﻜﻦ ﺃﺩﻧﻰ اﻟﻮﺗﺮ ﺛﻼﺙ ) ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻱ ﻣﺜﻞ ﻓﻌﻞ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻭﻗﺎﺹ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ﻭﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻭﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ ، ﻭﺭﻭﻱ ﺃﻥ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻓﻌﻠﻪ ﻓﺬﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺻﺎﺏ ﺃﻭ ﻗﺎﻝ ﺃﺻﺎﺏ اﻟﺴﻨﺔ ، ﻭﻗﺎﻝ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺭﻭﻱ ﻋﻨﻪ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻔﻊ ﻭﺭﻛﻌﺔ اﻟﻮﺗﺮ ﺑﺴﻼﻡ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭاﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻓﻬﻮ ﻣﺠﻴﺰ الوﺗﺮ ﺑﺮﻛﻌﺔ ﻭاﺣﺪﺓ ﻟﻴﺲ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺷﻲء ، ﻭﺣﺠﺘﻬﻢ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﺫﻛﺮﻩ .
ﻭﻗﺎﻟﻮا ﻟﻴﺲ ﺃﺣﺪ ﻣﻤﻦ ﻳﻔﺼﻞ ﺑﻴﻦ ﺫﻟﻚ ﺑﺴﻼﻡ ﻭﻳﻔﺮﺩ اﻟﺮﻛﻌﺔ ﻣﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻳﻜﺮﻩ اﻟﻮﺗﺮ ﺑﻮاﺣﺪﺓ ﻟﻴﺲ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺷﻲء ﺇﻻ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺃﻧﺲ ﻭﻣﻦ ﺗﺎﺑﻌﻪ
ﻭﺃﺟﺎﺯ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﺃﺣﻤﺪ ﻭﺃﺑﻮ ﺛﻮﺭ ﻭﺩاﻭﺩ اﻟﻮﺗﺮ ﺑﻮاﺣﺪﺓ ﻟﻴﺲ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺷﻲء ﻣﻦ ﺻﻼﺓ اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ ﺇﻻ ﺃﻧﻬﻢ ﻳﺴﺘﺤﺒﻮﻥ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺻﻼﺓ
ﻗﺎﻝ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺃﻗﻠﻬﺎ ﺭﻛﻌﺘﺎﻥ ﻭﺃﻛﺜﺮﻫﺎ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ
ﻭﺃﻣﺎ ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻜﺎﻥ ﻳﻜﺮﻩ ﺃﻥ ﻳﻮﺗﺮ ﺃﺣﺪ ﺑﺮﻛﻌﺔ ﻻ ﺻﻼﺓ ﻧﺎﻓﻠﺔ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺃﻱ ﺷﻲء ﺗﻮﺗﺮ ﻟﻪ اﻟﺮﻛﻌﺔ ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺗﻮﺗﺮ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻗﺪ ﺻﻠﻰ ) اه
مذهب الإمام الشافعي :
جاء في الأم (١٦٤/١) عن اﻟﺮﺑﻴﻊ ﻗﺎﻝ ﺳﺄﻟﺖ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻋﻦ اﻟﻮﺗﺮ ﺃﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻮﺗﺮ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﻮاﺣﺪﺓ ﻟﻴﺲ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺷﻲء ﻓﻘﺎﻝ: ﻧﻌﻢ .
ثم قال : ﻭﻛﺎﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻳﺤﻴﻲ اﻟﻠﻴﻞ ﺑﺮﻛﻌﺔ ﻭﻫﻲ ﻭﺗﺮﻩ، ﻭﺃﻭﺗﺮ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻮاﺣﺪﺓ ﻓﻘﺎﻝ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺃﺻﺎﺏ ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﺈﻧﺎ ﻧﻘﻮﻝ ﻻ ﻧﺤﺐ ﻷﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﻮﺗﺮ ﺑﺄﻗﻞ ﻣﻦ ﺛﻼﺙ ﻭﻳﺴﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺮﻛﻌﺘﻴﻦ، ﻭاﻟﺮﻛﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺗﺮ ﻓﻘﺎﻝ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ: ﻟﺴﺖ ﺃﻋﺮﻑ ﻟﻤﺎ ﺗﻘﻮﻟﻮﻥ ﻭﺟﻬﺎ، ﻭاﻟﻠﻪ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎﻥ ﺇﻥ ﻛﻨﺘﻢ ﺫﻫﺒﺘﻢ ﺇﻟﻰ ﺃﻧﻜﻢ ﺗﻜﺮﻫﻮﻥ ﺃﻥ ﻳﺼﻠﻲ ﺭﻛﻌﺔ ﻣﻨﻔﺮﺩﺓ ﻓﺄﻧﺘﻢ ﺇﺫا ﺻﻠﻰ ﺭﻛﻌﺘﻴﻦ ﻗﺒﻠﻬﺎ، ﺛﻢ ﺳﻠﻢ ﺗﺄﻣﺮﻭﻧﻪ ﺑﺈﻓﺮاﺩ اﻟﺮﻛﻌﺔ؛ ﻷﻥ ﻣﻦ ﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺻﻼﺓ ﻓﻘﺪ ﻓﺼﻠﻬﺎ ﻋﻤﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ..
ثم قال متعقبا مذهب مالك : ﻗﻮﻟﻜﻢ ﺧﺎﺭﺝ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻣﻦ ﻫﺬا ﻭﺃﻗﺎﻭﻳﻞ اﻟﻨﺎﺱ ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻟﻮا ﻻ ﻳﻮﺗﺮ ﺇﻻ ﺑﺜﻼﺙ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺮﻗﻴﻴﻦ ﻭﻻ ﻳﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﻭاﺣﺪﺓ ﻣﻨﻬﻦ ﻛﻲ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ اﻟﻮﺗﺮ ﻭاﺣﺪﺓ ﻭﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻻ ﺗﻜﺮﻫﻮا اﻟﻮﺗﺮ ﺑﻮاﺣﺪﺓ ﻭﻛﻴﻒ ﺗﻜﺮﻫﻮﻥ اﻟﻮﺗﺮ ﺑﻮاﺣﺪﺓ ﻭﺃﻧﺘﻢ ﺗﺄﻣﺮﻭﻥ ﺑﺎﻟﺴﻼﻡ ﻓﻴﻬﺎ؟ ﻭﺇﺫا ﺃﻣﺮﺗﻢ ﺑﻪ ﻓﻬﻲ ﻭاﺣﺪﺓ ﻭﺇﻥ ﻗﻠﺘﻢ ﻛﺮﻫﻨﺎﻩ؛ ﻷﻥ اﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻟﻢ ﻳﻮﺗﺮ ﺑﻮاﺣﺪﺓ ﻟﻴﺲ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺷﻲء ﻓﻠﻢ ﻳﻮﺗﺮ اﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﺑﺜﻼﺙ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﻦ ﺷﻲء ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺤﺴﻨﺘﻢ ﺃﻥ ﺗﻮﺗﺮﻭا ﺑﺜﻼﺙ ..) انتهى
مذهب الإمام أحمد :
في مسائل أبي داود (٩٥/١) : ﺳﻤﻌﺖ ﺃﺣﻤﺪ ﻳﻘﻮﻝ: « اﻷﺣﺎﺩﻳﺚ اﻟﺘﻲ ﺟﺎءﺕ ﺃﻥ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻭﺗﺮ ﺑﺮﻛﻌﺔ ، ﻛﺎﻥ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺻﻼﺓ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ» ﺳﻤﻌﺖ ﺃﺣﻤﺪ، " ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﺭﺟﻞ ﺗﻨﻔﻞ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺸﺎء اﻵﺧﺮﺓ ، ﺛﻢ ﺗﻌﺸﻰ، ﺛﻢ ﺃﺭاﺩ ﺃﻥ ﻳﻮﺗﺮ، ﻳﻌﺠﺒﻚ ﺃﻥ ﻳﺮﻛﻊ ﺭﻛﻌﺘﻴﻦ، ﺛﻢ ﻳﻮﺗﺮ؟ ﻗﺎﻝ: ﻧﻌﻢ .
ﺳﻤﻌﺖ ﺃﺣﻤﺪ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﺭﺟﻞ ﺃﺻﺒﺢ ﻭﻟﻢ ﻳﻮﺗﺮ؟ ﻗﺎﻝ: ﻻ ﻳﻭﺗﺮ ﺑﺮﻛﻌﺔ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﺨﺎﻑ ﻃﻠﻮﻉ اﻟﺸﻤﺲ، ﻗﻴﻞ: ﻳﻮﺗﺮ ﺑﺜﻼﺙ، ﻗﺎﻝ: ﻧﻌﻢ، ﺛﻢ ﻳﺼﻠﻲ اﻟﺮﻛﻌﺘﻴﻦ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﺨﺎﻑ ﻃﻠﻮﻉ اﻟﺸﻤﺲ .
قال ﺳﻤﻌﺖ ﺃﺣﻤﺪ ﺳﺌﻞ ﻋﻤﻦ ﺻﻠﻰ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ ، ﺛﻢ ﻧﺎﻡ ﻭﻟﻢ ﻳﻮﺗﺮ؟ ﻗﺎﻝ : ﻳﻌﺠﺒﻨﻲ ﺃﻥ ﻳﺮﻛﻊ اﻟﺮﺟﻞ ﺭﻛﻌﺘﻴﻦ ، ﺛﻢ ﻳﺴﻠﻢ ، ﺛﻢ ﻳﻮﺗﺮ ﺑﻮاﺣﺪﺓ قال : ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺟﻼ، ﻗﺎﻝ ﻷﺣﻤﺪ » ﺃﻭﺗﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻔﺮ ﺑﻮاﺣﺪﺓ ؟ ﻗﺎﻝ: ﺻﻞ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺭﻛﻌﺘﻴﻦ ، ﺛﻢ ﺳﻠﻢ ".
وفي مسائل ابنه صالح (366) قال : ﺳﺄﻟﺘﻪ ﻋﻦ ﺭﺟﻞ ﻧﺎﻡ ﻋﻦ ﻭﺗﺮﻩ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﻤﻊ اﻷﺫاﻥ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻮﺗﺮ ﺗﺮﻯ ﻳﻭﺗﺮ ﺑﺮﻛﻌﺔ ﻭﻳﺨﻔﻒ ﺃﻭ ﺑﺜﻼﺙ ﻓﻘﺎﻝ ﺃﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺇﺫا ﺧﻔﺖ اﻟﻔﻮﺕ ﻓﺄﻭﺗﺮ ﺑﺮﻛﻌﺔ ، ﻭﺃﺣﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺻﻼﺓ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ )
وفي مسائل عبد الله (٣٢٨) ﻗﺎﻝ : ﺳﺄﻟﺖ اﺑﻲ ﻋﻦ اﻝﻭﺗﺮ ﺑﺮﻛﻌﺔ ؟ ﻗﺎﻝ : ﻳﻌﺠﺒﻨﺎ ﻟﻤﻦ أﻭﺗﺮ ﺑﺮﻛﻌﺔ أﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ ﺻﻼﺓ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ إﻣﺎ ﺳﺖ ﻭإﻣﺎ ﺛﻤﺎﻥ ﻭأﻗﻞ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺛﻨﺘﻴﻦ ﻭﻳﺴﻠﻢ ﺛﻢ ﻳﻮﺗﺮ ﺑﻮاﺣﺪﺓ إﻥ أﻭﺗﺮ ﺑﺨﻤﺲ ﻟﻢ ﻳﺠﻠﺲ اﻻ ﻓﻲ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻻ ﻳﺴﻠﻢ اﻻ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ اﻟﺨﻤﺲ ﻳﺼﻠﻲ ﻭﻻ ﻳﺠﻠﺲ ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣﻨﻬﻦ اﻻ ﻓﻲ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ .
- ﻗﺎﻝ : ﺳﺄﻟﺖ أﺑﻲ ﻋﻦ الوﺗﺮ ﺑﺮﻛﻌﺔ أﻓﻀﻞ أﻭ ﺛﻼﺙ ؟ ﻗﺎﻝ : اﻟﺬﻱ ﺗﺨﺘﺎﺭ أﻥ ﻳﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺛﻨﺘﻴﻦ ﻭﻳﻮﺗﺮ ﺑﻮاﺣﺪﺓ ﻭﻻ ﻳﻮﺗﺮ ﺑﻮاﺣﺪﺓ إﻻ أن ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺻﻼﺓ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻭاﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺭﻭﻭا ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ اﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻮﺗﺮ ﺑﻮاﺣﺪﺓ .
ﻗﺎﻝ : ﻭﻻ ﻳﻮﺗﺮ ﺑﻮاﺣﺪﺓ ﻣﻨﻔﺮﺩﺓ ﻟﻴﺲ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺗﻄﻮﻉ ) .
وفي مسائل الكوسج (٢٩٧) ﻗﻠﺖ: اﻟﻮﺗﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺮاﺣﻠﺔ ؟ ﻗﺎﻝ: ﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﻪ، ﻭﻻ ﻳﻌﺠﺒﻨﻲ ﺃﻥ ﻳﻭﺗﺮ ﺑﺮﻛﻌﺔ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺻﻼﺓ ﻳﺼﻠﻲ ﺭﻛﻌﺘﻴﻦ، ﺛﻢ ﻳﺴﻠﻢ ﺛﻢ ﻳﻭﺗﺮ ﺑﺮﻛﻌﺔ .
- قال إسحاق : اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻮﺗﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺮاﺣﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻔﺮ ، ﻭﻻ ﻳﻮﺗﺮ ﺑﻮاﺣﺪﺓ ﺇﻻ ﻣﻦ ﻋﺬﺭ ﻣﻦ ﻣﺮﺽ ﺃﻭ ﺳﻔﺮ ﺃﻭ ﺣﺎﺩﺙ ﺃﻣﺮ .
- قال ابن رجب الفتح الباري (١٠٧/٩) :ﺃﻣﺎ ﺇﻥ اﻗﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺭﻛﻌﺔ ﻳﻮﺗﺮ ﺑﻬﺎ، ﻓﻔﻲ ﻛﺮاﻫﺘﻪ ﻗﻮﻻﻥ : ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ : ﺃﻧﻪ ﻳﻜﺮﻩ ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺃﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﺃﻛﺜﺮ اﻟﺮﻭاﻳﺎﺕ ﻋﻨﻪ ﻭﻳﺴﺘﺜﻨﻲ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻴﻘﻆ ﻗﺮﺏ اﻟﻔﺠﺮ، ﻭﻳﺨﺎﻑ ﺃﻥ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻔﺠﺮ، ﻓﻴﻮﺗﺮ ﺑﻮاﺣﺪﺓ ، ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺇﺳﺤﺎﻕ، ﻗﺎﻝ: ﺇﻻ ﻣﻦ ﻋﺬﺭ ﻣﺮﺽ ﺃﻭ ﺳﻔﺮ ، ﻭﻛﺬا ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ، ﻗﺎﻝ ﺃﺣﻤﺪ: ﺇﻧﻤﺎ ﺟﺎء اﻝﻭﺗﺮ ﺑﺮﻛﻌﺔ ﺑﻌﺪ ﺗﻄﻮﻉ ﻣﺜﻨﻰ ، ﻭﻗﺎﻝ ﺳﻔﻴﺎﻥ: ﺇﻥ ﺧﺸﻲ اﻟﻔﺠﺮ ﻓﺄﻭﺗﺮ ﺑﻮاﺣﺪﺓ ﺃﺟﺰﺃﻩ ، ﻭاﻟﺜﻼﺙ ﺃﺣﺐ ﺇﻟﻴﻨﺎ ، ﻭﻣﺬﻫﺐ ﻣﺎﻟﻚ : ﻻﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺒﻞ ﺭﻛﻌﺔ اﻟﻮﺗﺮ ﺷﻔﻊ ﻳﺴﻠﻢ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺮ ﻭاﻟﺴﻔﺮ.
ﻭﻗﺎﻝ ﻣﺠﺎﻫﺪ: ﻣﺎ ﺃﺣﺐ ﺇﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻭﺗﺮﻱ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺻﻼﺓ ، ﻭﺭﻭﻯ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ، ﺑﺈﺳﻨﺎﺩ ﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ، ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺭﺑﻴﻌﺔ، ﻋﻦ اﻟﺪﺭاﻭﺭﺩﻱ، ﻋﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ، ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ -، ﺃﻧﻪ ﻧﻬﻰ ﻋﻦ اﻟﺒﺘﻴﺮاء، ﺃﻥ ﻳﺼﻠﻲ اﻟﺮﺟﻞ ﺭﻛﻌﺔ ﻭاﺣﺪﺓ، ﻳﻮﺗﺮ ﺑﻬﺎ ، ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ﻫﺬا، ﻗﺎﻝ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ: اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻳﺜﻪ اﻟﻮﻫﻢ ، ﻭﻗﺒﻠﻪ ﻓﻲ اﻹﺳﻨﺎﺩ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ.
ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻱ ﻫﺬا ﻣﺮﺳﻼ ، ﺧﺮﺟﻪ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮﺭ، ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ اﻟﻘﺮﻇﻲ ﻣﺮﺳﻼ .
ﻭاﻟﻘﻮﻝ اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻻ ﻳﻜﺮﻩ.
ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻭﻗﺎﺹ، ﻭﺃﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ، ﻭﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺃﻧﻬﻢ ﻓﻌﻠﻮﻩ .
ﻭﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ، ﺃﻧﻪ ﺻﻮﺏ ﻓﻌﻞ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺃحمد في رﻭاﻳﺔ اﻟﺸﺎﻟﻨﺠﻲ : ﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﻪ.
ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ) انتهى
- لقدت وردت آثار صريحة في أن من أوتر بركعة لم يسبقها بشيء ، عن جمع من الصحابة والتابعين وأجازها الشافعي أحمد في رواية و كرهها مالك وقال ليس عليها العمل وتعقبه الشافعي في ذلك ، والأصح أنها جائزة بدون كراهة وفعلها جمع من الصحابة بل رويت حتى مرفوعة :
فمن روي مرفوعا :
- روى أحمد في مسنده (19760)ﻭ اﻟﻄﻴﺎﻟﺴﻲ (512) واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﺒﻰ (3/243-244) ﻭﻓﻲ اﻟﻜﺒﺮﻯ (1424) ﻭاﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻦ (3/25) ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻣﺠﻠﺰ ﻗﺎﻝ: ﺻﻠﻰ ﺃﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺄﺻﺤﺎﺑﻪ ﻭﻫﻮ ﻣﺮﺗﺤﻞ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ ﺇﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ، " ﻓﺼﻠﻰ اﻟﻌﺸﺎء ﺭﻛﻌﺘﻴﻦ ﻭﺳﻠﻢ، ﺛﻢ ﻗﺎﻡ ﻓﻘﺮﺃ ﻣﺎﺋﺔ ﺁﻳﺔ ﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ ﺭﻛﻌﺔ، ﻓﺄﻧﻜﺮ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪ. ﻓﻘﺎﻝ: ﻣﺎ ﺃﻟﻮﺕ ﺃﻥ ﺃﺿﻊ ﻗﺪﻣﻲ ﺣﻴﺚ ﻭﺿﻊ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺪﻣﻪ ، ﻭﺃﻥ ﺃﺻﻨﻊ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺻﻨﻊ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ .
- روى ابن ماجة (1176) عن اﻷﻭﺯاﻋﻲ ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ، ﻗﺎﻝ: ﺳﺄﻝ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺟﻞ ﻓﻘﺎﻝ: ﻛﻴﻒ ﺃﻭﺗﺮ؟ ﻗﺎﻝ: « ﺃﻭﺗﺮ ﺑﻮاﺣﺪﺓ » ، ﻗﺎﻝ: ﺇﻧﻲ ﺃﺧﺸﻰ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ اﻟﻨﺎﺱ اﻟﺒﺘﻴﺮاء، ﻓﻘﺎﻝ: «ﺳﻨﺔ اﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ» ، ﻳﺮﻳﺪ: ﻫﺬﻩ ﺳﻨﺔ اﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ "
[ قال في: اﻟﺰﻭاﺋﺪ ﺭﺟﺎﻝ ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺛﻘﺎﺕ ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻣﻨﻘﻄع. ﻗﺎﻝ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻻ ﺃﻋﺮﻑ ﻟﻠﻤﻄﻠﺐ ﺳﻤﺎﻋﺎ ﻣﻦ ﺃﺣﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ]
- وفي رواية المروزي كما في مختصر قيام الليل (٥١٤) : ﻟﻢ ﻳﺼﺐ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺫﻟﻚ، ﺇﻧﻤﺎ اﻟﺒﺘﻴﺮاء ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻡ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻴﺼﻠﻲ اﻟﺮﻛﻌﺔ، ﻳﻘﺮﺃ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻳﺘﻢ ﺭﻛﻮﻋﻬﺎ ﻭﺳﺠﻮﺩﻫﺎ، ﺛﻢ ﻳﻘﻮﻡ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻼ ﻳﻘﺮﺃ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻻ ﻳﺘﻢ ﺭﻛﻮﻋﻬﺎ ﻭﺳﺠﻮﺩﻫﺎ ﻓﺘﻠﻚ اﻟﺒﺘﻴﺮاء .
تعقب واستدراك :
ولهذا لا يستغرب أن فعل ذلك جمع من الصحابة بعد هذا فمما وقفت على آثارهم وهي صريحة الفعل ستة من الصحابة وهم : عثمان وابن عمر ومعاوية وابن عباس وسعد وأبو أيوب وإذا اعتبرنا إقرار ابن مسعود لسعد على أن واحدة جائزة فيكون العدد سبعة إلا أنه خالفه في الأفضل كما سيأتي في الأثر ونشب ابن عبد البر ذلك أيضا لابن الزبير فيكون العدد ثملنية ، بل نسب سعد بن أبي وقاص الوتر بركعة ليس قبلها شيء لأهل البيت كلهم كما سيأتي فيكون العدد أكثر من ثمانية على هذا .
وبعد هذا ، فلا عبرة بقول مالك رحمه الله أن الوتر بركعة ليس عليه العمل !! .
وإليكها بأسانيدها ومصادرها :
- روى ابن أبي شيبة (٦٨٩٥) عن أبي مجلز قال سألت ابن عمر عن الوتر فقال : أرأيت إن سافرت قال : ركعة من آخر الليل .
- وروى عبد الرزاق (٤٦٥٨) وابن أبي شيبة (٦٨١٠) عن ابن سيرين قال سمر ابن مسعود وحذيفة عند الوليد بن عقبة ثم خرجا فتناوما فلما أصبحا ركع كل واحد منهما بركعة .
- وروى أيضا (٦٨٠٨) عن مصعب بن سعد عن أبيه أنه كان يوتر بركعة فقيل له قال : إنما استقصرتها .
- وروى (٦٨١٦) عن ابن سيرين قال قالت نائلة بنت فرافصة الكلبية : إن نقتلوه فقد كان يحي الليل بركعة يجمع فيها القرآن تعني يوترها تعني عثمان .
- وفي رواية عبد الرزاق (4653) - ﻋﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ، ﺃﻥ ﺭﺟﻼ ﺳﺄﻝ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ اﻟﺘﻴﻤﻲ ﻋﻦ ﺻﻼﺓ ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ ﻗﺎﻝ: ﺇﻥ ﺷﺌﺖ ﺃﺧﺒﺮﺗﻚ ﻋﻦ ﺻﻼﺓ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ﻗﺎﻝ: ﻧﻌﻢ، ﻗﺎﻝ: ﻗﻠﺖ: " ﻷﻏﻠﺒﻦ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﻨﻔﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺠﺮ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻤﻘﺎﻡ ﻗﺎﻝ: «ﻓﻠﻤﺎ ﻗﻤﺖ ﺇﺫا ﺭﺟﻞ ﻳﺰﺣﻤﻨﻲ ﻣﺘﻘﻨﻌﺎ» ﻗﺎﻝ: ﻓﻨﻈﺮﺕ ﻓﺈﺫا ﻫﻮ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻓﺘﺄﺧﺮﺕ ﻋﻨﻪ، ﻓﺼﻠﻰ، ﻓﺈﺫا ﻫﻮ ﻳﺴﺠﺪ ﺳﺠﻮﺩ اﻟﻘﺮﺁﻥ، ﺣﺘﻰ ﺇﺫا ﻗﻠﺖ: «ﻫﺬا ﻫﻮ ﺃﺫاﻥ اﻟﻔﺠﺮ، ﺃﻭﺗﺮ ﺑﺮﻛﻌﺔ ﻟﻢ ﻳﺼﻞ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﺛﻢ اﻧﻄﻠﻖ .
- وفي رواية سعيد بن منصور في سننه (١٥٨) ﻋﻦ اﺑﻦ ﺳﻴﺮﻳﻦ، ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻟﺖ اﻣﺮﺃﺓ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺣﻴﻦ ﻗﺘﻞ : ﻟﻘﺪ ﻗﺘﻠﺘﻤﻮﻩ، ﻭﺇﻧﻪ ﻟﻴﺤﻴﻲ اﻟﻠﻴﻞ ﻛﻠﻪ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻲ ﺭﻛﻌﺔ .
- وفي رواية الشافعي في مسنده (٨٦/١) ﻋﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ، ﺃﻥ ﺭﺟﻼ، ﺳﺄﻝ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺘﻴﻤﻲ ﻋﻦ ﺻﻼﺓ ﻃﻠﺤﺔ ﻓﻘﺎﻝ: ﺇﻥ ﺷﺌﺖ ﺃﺧﺒﺮﺗﻚ ﻋﻦ ﺻﻼﺓ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻗﺎﻝ: ﻗﻠﺖ: ﻷﻏﻠﺒﻦ اﻟﻠﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﺎﻡ، ﻓﻘﻤﺖ ﻓﺈﺫا ﺑﺮﺟﻞ ﻳﺰاﺣﻤﻨﻲ ﻣﺘﻘﻨﻌﺎ، ﻓﻨﻈﺮﺕ ﻓﺈﺫا ﻋﺜﻤﺎﻥ، ﻗﺎﻝ: ﻓﺘﺄﺧﺮﺕ ﻋﻨﻪ ﻓﺼﻠﻰ ﻓﺈﺫا ﻫﻮ ﻳﺴﺠﺪ ﺳﺠﻮﺩ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﺣﺘﻰ ﺇﺫا ﻗﻠﺖ: ﻫﺬﻩ ﻫﻮاﺩﻱ اﻟﻔﺠﺮ، ﻓﺄﻭﺗﺮ ﺑﺮﻛﻌﺔ ﻟﻢ ﻳﺼﻞ ﻏﻴﺮﻫﺎ .
- روى ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاﻕ (4633) والبيهقي في الكبرى (4795) ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺃﻳﻮﺏ اﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ﻗﺎﻝ: « اﻟﻮﺗﺮ ﺣﻖ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ، ﻓﻤﻦ ﺃﺣﺐ ﺃﻥ ﻳﻮﺗﺮ ﺑﺨﻤﺲ ﺭﻛﻌﺎﺕ ﻓﻠﻴﻔﻌﻞ، ﻭﻣﻦ ﺃﺣﺐ ﺃﻥ ﻳﻮﺗﺮ ﺑﺜﻼﺙ ﻓﻠﻴﻔﻌﻞ، ﻭﻣﻦ ﺃﺣﺐ ﺃﻥ ﻳﻮﺗﺮ ﺑﻮاﺣﺪﺓ ﻓﻠﻴﻔﻌﻞ، ﻭﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻮﻣﺊ ﺇﻳﻤﺎء ﻓﻠﻴﻔﻌﻞ .
- وروى ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاﻕ (4643) ﻋﻦ ﺃبي ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺣﻔﺺ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻭﻗﺎﺹ ﻗﺎﻝ: ﻛﺎﻥ ﺳﻌﺪ ﻳﺼﻠﻲ اﻟﻌﺸﺎء ﺛﻢ ﻳﻭﺗﺮ ﺑﺮﻛﻌﺔ ﻭاﺣﺪﺓ .
- وفي رواية أتم وأجود رواها ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاﻕ (4644) ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮ، ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮﻱ، ﺃﻥ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻭﻗﺎﺹ، ﻛﺎﻥ ﻳﺼﻠﻲ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺭﻛﻌﺔ، ﺛﻢ ﻳﻮﺗﺮ ﺑﻬﺎ، ﺛﻢ ﻳﻨﺎﻡ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻮﻡ ﻣﻦ ﺟﻮﻑ اﻟﻠﻴﻞ "، ﻗﺎﻝ ﻣﻌﻤﺮ: ﻭﺻﻠﻴﺖ ﻣﻊ اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻭﻗﺎﺹ اﻟﻌﺸﺎء، ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺮﻍ ﻣﻦ اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﻗﺎﻡ ﻓﺼﻠﻰ ﺭﻛﻌﺔ، ﻓﻘﻠﺖ ﺣﻴﻦ اﻧﺼﺮﻑ ﺃﻭﻫﻤﺖ ﻓﻲ ﺻﻼﺗﻚ؟ ﻗﺎﻝ: ﻻ، ﻗﻠﺖ: ﺇﻧﻚ ﺻﻠﻴﺖ ﺭﻛﻌﺔ ﻗﺎﻝ : ﺇﻧﺎ ﻧﻔﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﺃﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ .
روى ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاﻕ (4647) والبيهقي في السنن الكبرى (4784) ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ، ﻋﻦ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻭﻗﺎﺹ ﻳﻘﻮﻝ: ﻟﺴﻌﺪ: ﺇﻧﻚ ﺗﻭﺗﺮ ﺑﺮﻛﻌﺔ ﻭاﺣﺪﺓ ﻗﺎﻝ: « ﻧﻌﻢ، ﺃﺧﻔﻒ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻲ، ﺛﻼﺙ ﺃﺣﺐ ﺇﻟﻲ ﻣﻦ ﻭاﺣﺪﺓ، ﻭﺧﻤﺲ ﺃﺣﺐ ﺇﻟﻲ ﻣﻦ ﺛﻼﺙ ، ﻭﺳﺒﻊ ﺃﺣﺐ ﺇﻟﻲ ﻣﻦ ﺧﻤﺲ .
- وروى البيهقي في الكبرى (4787) ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ اﻷﺣﻮﻝ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﺳﻴﺮﻳﻦ، ﻋﻦ ﺗﻤﻴﻢ اﻟﺪاﺭﻱ: " ﺃﻧﻪ ﻗﺮﺃ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻲ ﺭﻛﻌﺔ . قلت [يعني الوتر ]
- وروى البخاري (6356) وأحمد في مسنده (23665) ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ "اﻟﺴﻨﻦ (3/25)ﻭ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪ اﻟﺸﺎﻣﻴﻴﻦ (1702)ﻭ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ (6356) ، ﻭﻳﻌﻘﻮﺏ ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻭاﻟﺘﺎﺭﻳﺦ (1/253) ﻭاﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺸﺎﻣﻴﻴﻦ (2993) ، ﻭاﻟﺤﺎﻛﻢ (3/280) ﻭاﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺴﻨﻦ ﻭاﻵﺛﺎﺭ (5460) ﻋﻦ اﺑﻦ ﺷﻬﺎﺏ ﻗﺎﻝ : ﺃﺧﺒﺮﻧﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺛﻌﻠﺒﺔ، ﻭﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﺴﺢ ﻭﺟﻬﻪ ﺃﻧﻪ ﺭﺃﻯ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻭﻗﺎﺹ ﻳﻭﺗﺮ ﺑﺮﻛﻌﺔ ﻭاﺣﺪﺓ ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻮﻡ ﻣﻦ ﺟﻮﻑ اﻟﻠﻴﻞ ".
- وفي رواية ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاﻕ (4651) ﻋﻦ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻟﺴﻌﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻭﻗﺎﺹ: ﺗﻮﺗﺮ ﺑﻮاﺣﺪﺓ ؟ ﻗﺎﻝ: ﺃﻭﻟﻴﺲ ﺇﻧﻤﺎ اﻟﻮﺗﺮ ﻭاﺣﺪﺓ ؟ ﻓﻘﺎﻝ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ: «ﺑﻠﻰ، ﻭﻟﻜﻦ ﺛﻼﺙ ﺃﻓﻀﻞ» ﻗﺎﻝ: ﻓﺈﻧﻲ ﻻ ﺃﺯﻳﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺎﻝ : ﻓﻐﻀﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ، ﻓﻘﺎﻝ ﺳﻌﺪ : « ﺃﺗﻐﻀﺐ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﻭﺗﺮ ﺑﺮﻛﻌﺔ ﻭﺃﻧﺖ ﺗﻮﺭﺙ ﺛﻼﺙ ﺟﺪاﺕ ، ﺃﻓﻼ ﺗﻮﺭﺙ ﺣﻮاء اﻣﺮﺃﺓ ﺁﺩﻡ ؟ »
- وروى ابن أبي شيبة برقم (٦٨٠٩) عن عطاء أن معاوية أوتر بركعة فأنكر عليه فسئل ابن عباس فقال أصاب السنة .
- وأصرح منها ما رواه عبد الرزاق ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاق (4652) ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ، ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻳﺰﻳﺪ ﻗﺎﻝ: «ﺭﺃﻳﺖ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺻﻠﻰ العشاء، ﺛﻢ ﺃﻭﺗﺮ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺮﻛﻌﺔ » ﻓﺬﻛﺮﺕ ﺫﻟﻚ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ، ﻓﻘﺎﻝ: ﺃﺻﺎﺏ .
- وفي رواية عبد الرزاق (4641) ﻋﻦ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﻲ ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺎﺭﺙ، ﺃﻥ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻣﻮﻟﻰ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺃﺧﺒﺮﻩ ﻗﺎﻝ: ﻭﻓﺪ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﺎﻟﺸﺎﻡ ﻓﻜﺎﻧﺎ ﻳﺴﻤﺮاﻥ ﺣﺘﻰ ﺷﻄﺮ اﻟﻠﻴﻞ ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻗﺎﻝ: ﻓﺸﻬﺪ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻣﻊ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ اﻟﻌﺸﺎء اﻵﺧﺮﺓ ﺫاﺕ ﻟﻴﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺼﻮﺭﺓ، ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺮﻍ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺭﻛﻊ ﺭﻛﻌﺔ ﻭاﺣﺪﺓ، ﺛﻢ ﻟﻢ ﻳﺰﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﺃﻧﺎ ﺃﻧﻈﺮ ﺇﻟﻴﻪ ﻗﺎﻝ: ﻓﺠﺌﺖ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ، ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ: ﺃﻻ ﺃﺿﺤﻚ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺻﻠﻰ اﻟﻌﺸﺎء , ﺛﻢ ﺃﻭﺗﺮ ﺑﺮﻛﻌﺔ ﻟﻢ ﻳﺰﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ؟ ﻗﺎﻝ: ﺃﺻﺎﺏ ﺃﻱ ﺑﻨﻲ، ﻟﻴﺲ ﺃﺣﺪ ﻣﻨﺎ ﺃﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻭاﺣﺪﺓ ﺃﻭ ﺧﻤﺲ ﺃﻭ ﺳﺒﻊ ﺃﻭ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ، ﻳﻮﺗﺮ ﺑﻤﺎ ﺷﺎء، ﻓﺄﺧﺒﺮﺕ ﻋﻄﺎء ﺧﺒﺮ ﻋﺘﺒﺔ ﻫﺬا، ﻓﻘﺎﻝ: ﺇﻧﻤﺎ ﺳﻤﻌﻨﺎ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ: ﺃﺻﺎﺏ، ﺃﻭ ﻟﻴﺲ اﻟﻤﻐﺮﺏ ـ ﻋﻄﺎء اﻟﻘﺎﺋﻞ ـ ﺛﻼﺙ ﺭﻛﻌﺎﺕ ؟
- وفي رواية أحمد في فضائل الصحابة (1950) ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻗﺎﻝ : ﻛﻨﺖ ﻣﻊ ﺃﺑﻲ ﻋﻨﺪ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺫاﺕ ﻟﻴﻠﺔ ، ﻓﺄﺗﺎﻩ اﻟﻤﺆﺫﻧﻮﻥ ﻳﺆﺫﻧﻮﻥ ﻟﺼﻼﺓ اﻟﻌﺸﺎء اﻵﺧﺮﺓ، ﻓﻀﻦ ﺑﺤﺪﻳﺚ ﺃﺑﻲ، ﻓﺄﻣﺮ ﺭﺟﻼ ﺃﻥ ﻳﺼﻠﻲ ﺑﺎﻟﻨﺎﺱ، ﺛﻢ ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﺇﺫا ﻓﺮﻏﻨﺎ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺜﻬﻤﺎ، ﻗﺎﻡ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻓﺼﻠﻰ " ﻭﻟﻴﺲ ﺧﻠﻔﻪ ﻏﻴﺮﻱ ﻭﻏﻴﺮ ﺃﺑﻲ، ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺃﺻﻴﺐ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻓﻲ ﺑﺼﺮﻩ، ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻠﻢ ﻗﺎﻡ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻓﺼﻠﻰ ﺭﻛﻌﺔ، ﺛﻢ اﻧﺼﺮﻑ، ﻓﻘﻠﺖ ﻷﺑﻲ: « ﻳﺎ ﺃﺑﺖ ﺃﻣﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﻣﺎ ﺻﻨﻊ ؟ ﻗﺎﻝ: ﻭﻣﺎ ﺻﻨﻊ ؟ ﻗﻠﺖ : ﺃﻭﺗﺮ ﺑﺮﻛﻌﺔ ، ﻗﺎﻝ : ﺃﻱ ﺑﻨﻲ ﻫﻮ ﺃﻋﻠﻢ ﻣﻨﻚ .
- روى البيهقي في الكبرى (4792) ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺭﺑﺎﺡ ﻗﺎﻝ: " ﺻﻠﻴﺖ ﺇﻟﻰ ﺟﻨﺐ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ اﻟﻌﺸﺎء اﻵﺧﺮﺓ، ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺮﻍ ﻗﺎﻝ: " ﺃﻻ ﺃﻋﻠﻤﻚ اﻟﻮﺗﺮ ؟ " ﻗﻠﺖ: ﺑﻠﻰ، ﻓﻘﺎﻡ ﻓﺮﻛﻊ ﺭﻛﻌﺔ .
- روى مالك في الموطأ (407 ) ﻋﻦ اﺑﻦ ﺷﻬﺎﺏ؛ ﺃﻥ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻭﻗﺎﺹ ﻛﺎﻥ ﻳﻮﺗﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺘﻤﺔ ﺑﻮاﺣﺪﺓ .
- وروى ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاﻕ (4642) ﻋﻦ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ ﻗﺎﻝ: ﺳﺌﻞ ﻋﻄﺎء ﻋﻦ ﺭﻛﻌﺔ ﻳﻮﺗﺮ ﻓﻴﻬﺎ، ﻗﺎﻝ ﺣﺴﻦ: ﺑﻠﻐﻨﻲ ﺃﻥ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻭﻗﺎﺹ ﻛﺎﻥ ﻳﻭﺗﺮ ﺑﺮﻛﻌﺔ
- وفي رواية الشافعي كما في مسنده (٢١٣/١) ﻋﻦ اﺑﻦ ﺷﻬﺎﺏ ، ﺃﻥ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻭﻗﺎﺹ، ﻛﺎﻥ ﻳﻭﺗﺮ ﺑﺮﻛﻌﺔ .
- ﻭفي اﻟﺪاﺭﻗﻄﻨﻲ نكتة ظريفة رواها ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ (2/33) ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﺛﻮﺑﺎﻥ: ﺃﻥ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻭﻗﺎﺹ ﺻﻠﻰ اﻟﻌﺸﺎء، ﺛﻢ ﺃﻭﺗﺮ ﺑﻮاﺣﺪﺓ، ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺭﺟﻞ: ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺃﻟﻢ ﺃﺭﻙ ﺃﻭﺗﺮﺕ ﺑﻮاﺣﺪﺓ، ﻗﺎﻝ : ﻳﺎ ﺃﻋﻮﺭ ﻭﺃﻧﺖ ﺗﻌﻠﻤﻨﻲ ﺩﻳﻨﻲ )
- روى الشافعي كما في مسنده (٨٦/١) ﻋﻦ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ، ﺃﺧﺒﺮﻧﻲ ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺎﺭﺙ، ﺃﻥ ﻛﺮﻳﺒﺎ ﻣﻮﻟﻰ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺃﺧﺒﺮﻩ ﺃﻧﻪ، " ﺭﺃﻯ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺻﻠﻰ اﻟﻌﺸﺎء ﺛﻢ ﺃﻭﺗﺮ ﺑﺮﻛﻌﺔ ﻭاﺣﺪﺓ ﻭﻟﻢ ﻳﺰﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻓﺄﺧﺒﺮ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻓﻘﺎﻝ: ﺃﺻﺎﺏ، ﺃﻱ ﺑﻨﻲ، ﻟﻴﺲ ﺃﺣﺪ ﻣﻨﺎ ﺃﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻫﻲ ﻭاﺣﺪﺓ ﺃﻭ ﺧﻤﺲ ﺃﻭ ﺳﺒﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ اﻟﻮﺗﺮ ﻣﺎ ﺷﺎء ".
- روى ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاﻕ (4657) ﻋﻦ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ ﻗﺎﻝ: ﺳﺄﻝ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻋﻄﺎء ﻋﻦ ﺃﺩﻧﻰ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻲ ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺮ ﻗﺎﻝ: «ﺭﻛﻌﺔ ﻭاﺣﺪﺓ ﺇﻥ ﺷﺎء» ﻗﺎﻝ: ﻗﻠﺖ: ﻓﺎﻟﻤﻘﻴﻢ؟ ﻗﺎﻝ: «ﻭﺭﻛﻌﺔ ﺗﻜﻔﻴﻪ ﺇﻥ ﺷﺎء ﻟﻢ ﻳﺰﺩ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ .
- روى البخاري (٢١٢٢) ﻗﺎﻝ ﺳﻔﻴﺎﻥ: ﻗﺎﻝ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ : ﺃﺧﺒﺮﻧﻲ ﺃﻧﻪ ﺭﺃﻯ ﻧﺎﻓﻊ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ ، ﺃﻭﺗﺮ ﺑﺮﻛﻌﺔ ".
- مذهب الإمام ﻣﺎﻟﻚ :
- قال مالك في الموطأ ( ﻭﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻨﺪﻧﺎ. ﻭﻟﻜﻦ ﺃﺩﻧﻰ اﻟﻮﺗﺮ ﺛﻼﺙ )
وقال ابن القاسم في المدونة (٢١٢/٢) ﻭﻗﺎﻝ ﻣﺎﻟﻚ : ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻷﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﻮﺗﺮ ﺑﻮاﺣﺪﺓ ﻟﻴﺲ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺷﻲء ﻻ ﻓﻲ ﺣﻀﺮ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ، ﻭﻟﻜﻦ ﻳﺼﻠﻰ ﺭﻛﻌﺘﻴﻦ ﺛﻢ ﻳﺴﻠﻢ ﺛﻢ ﻳﻮﺗﺮ ﺑﻮاﺣﺪة ) .
(قلت) وقد تعقبه الشافعي كما سيأتي .
- وعلق ابن عبد البر في الإستذكار (245) على قوله فقال متعقبا عليه : ﻗﺎﻝ ﻣﺎﻟﻚ ( ﻭﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻭﻟﻜﻦ ﺃﺩﻧﻰ اﻟﻮﺗﺮ ﺛﻼﺙ ) ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻱ ﻣﺜﻞ ﻓﻌﻞ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻭﻗﺎﺹ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ﻭﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻭﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ ، ﻭﺭﻭﻱ ﺃﻥ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻓﻌﻠﻪ ﻓﺬﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺻﺎﺏ ﺃﻭ ﻗﺎﻝ ﺃﺻﺎﺏ اﻟﺴﻨﺔ ، ﻭﻗﺎﻝ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺭﻭﻱ ﻋﻨﻪ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻔﻊ ﻭﺭﻛﻌﺔ اﻟﻮﺗﺮ ﺑﺴﻼﻡ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭاﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻓﻬﻮ ﻣﺠﻴﺰ الوﺗﺮ ﺑﺮﻛﻌﺔ ﻭاﺣﺪﺓ ﻟﻴﺲ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺷﻲء ، ﻭﺣﺠﺘﻬﻢ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﺫﻛﺮﻩ .
ﻭﻗﺎﻟﻮا ﻟﻴﺲ ﺃﺣﺪ ﻣﻤﻦ ﻳﻔﺼﻞ ﺑﻴﻦ ﺫﻟﻚ ﺑﺴﻼﻡ ﻭﻳﻔﺮﺩ اﻟﺮﻛﻌﺔ ﻣﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻳﻜﺮﻩ اﻟﻮﺗﺮ ﺑﻮاﺣﺪﺓ ﻟﻴﺲ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺷﻲء ﺇﻻ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺃﻧﺲ ﻭﻣﻦ ﺗﺎﺑﻌﻪ
ﻭﺃﺟﺎﺯ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﺃﺣﻤﺪ ﻭﺃﺑﻮ ﺛﻮﺭ ﻭﺩاﻭﺩ اﻟﻮﺗﺮ ﺑﻮاﺣﺪﺓ ﻟﻴﺲ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺷﻲء ﻣﻦ ﺻﻼﺓ اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ ﺇﻻ ﺃﻧﻬﻢ ﻳﺴﺘﺤﺒﻮﻥ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺻﻼﺓ
ﻗﺎﻝ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺃﻗﻠﻬﺎ ﺭﻛﻌﺘﺎﻥ ﻭﺃﻛﺜﺮﻫﺎ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ
ﻭﺃﻣﺎ ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻜﺎﻥ ﻳﻜﺮﻩ ﺃﻥ ﻳﻮﺗﺮ ﺃﺣﺪ ﺑﺮﻛﻌﺔ ﻻ ﺻﻼﺓ ﻧﺎﻓﻠﺔ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺃﻱ ﺷﻲء ﺗﻮﺗﺮ ﻟﻪ اﻟﺮﻛﻌﺔ ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺗﻮﺗﺮ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻗﺪ ﺻﻠﻰ ) اه
مذهب الإمام الشافعي :
جاء في الأم (١٦٤/١) عن اﻟﺮﺑﻴﻊ ﻗﺎﻝ ﺳﺄﻟﺖ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻋﻦ اﻟﻮﺗﺮ ﺃﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻮﺗﺮ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﻮاﺣﺪﺓ ﻟﻴﺲ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺷﻲء ﻓﻘﺎﻝ: ﻧﻌﻢ .
ثم قال : ﻭﻛﺎﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻳﺤﻴﻲ اﻟﻠﻴﻞ ﺑﺮﻛﻌﺔ ﻭﻫﻲ ﻭﺗﺮﻩ، ﻭﺃﻭﺗﺮ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻮاﺣﺪﺓ ﻓﻘﺎﻝ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺃﺻﺎﺏ ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﺈﻧﺎ ﻧﻘﻮﻝ ﻻ ﻧﺤﺐ ﻷﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﻮﺗﺮ ﺑﺄﻗﻞ ﻣﻦ ﺛﻼﺙ ﻭﻳﺴﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺮﻛﻌﺘﻴﻦ، ﻭاﻟﺮﻛﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺗﺮ ﻓﻘﺎﻝ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ: ﻟﺴﺖ ﺃﻋﺮﻑ ﻟﻤﺎ ﺗﻘﻮﻟﻮﻥ ﻭﺟﻬﺎ، ﻭاﻟﻠﻪ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎﻥ ﺇﻥ ﻛﻨﺘﻢ ﺫﻫﺒﺘﻢ ﺇﻟﻰ ﺃﻧﻜﻢ ﺗﻜﺮﻫﻮﻥ ﺃﻥ ﻳﺼﻠﻲ ﺭﻛﻌﺔ ﻣﻨﻔﺮﺩﺓ ﻓﺄﻧﺘﻢ ﺇﺫا ﺻﻠﻰ ﺭﻛﻌﺘﻴﻦ ﻗﺒﻠﻬﺎ، ﺛﻢ ﺳﻠﻢ ﺗﺄﻣﺮﻭﻧﻪ ﺑﺈﻓﺮاﺩ اﻟﺮﻛﻌﺔ؛ ﻷﻥ ﻣﻦ ﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺻﻼﺓ ﻓﻘﺪ ﻓﺼﻠﻬﺎ ﻋﻤﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ..
ثم قال متعقبا مذهب مالك : ﻗﻮﻟﻜﻢ ﺧﺎﺭﺝ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻣﻦ ﻫﺬا ﻭﺃﻗﺎﻭﻳﻞ اﻟﻨﺎﺱ ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻟﻮا ﻻ ﻳﻮﺗﺮ ﺇﻻ ﺑﺜﻼﺙ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺮﻗﻴﻴﻦ ﻭﻻ ﻳﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﻭاﺣﺪﺓ ﻣﻨﻬﻦ ﻛﻲ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ اﻟﻮﺗﺮ ﻭاﺣﺪﺓ ﻭﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻻ ﺗﻜﺮﻫﻮا اﻟﻮﺗﺮ ﺑﻮاﺣﺪﺓ ﻭﻛﻴﻒ ﺗﻜﺮﻫﻮﻥ اﻟﻮﺗﺮ ﺑﻮاﺣﺪﺓ ﻭﺃﻧﺘﻢ ﺗﺄﻣﺮﻭﻥ ﺑﺎﻟﺴﻼﻡ ﻓﻴﻬﺎ؟ ﻭﺇﺫا ﺃﻣﺮﺗﻢ ﺑﻪ ﻓﻬﻲ ﻭاﺣﺪﺓ ﻭﺇﻥ ﻗﻠﺘﻢ ﻛﺮﻫﻨﺎﻩ؛ ﻷﻥ اﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻟﻢ ﻳﻮﺗﺮ ﺑﻮاﺣﺪﺓ ﻟﻴﺲ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺷﻲء ﻓﻠﻢ ﻳﻮﺗﺮ اﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﺑﺜﻼﺙ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﻦ ﺷﻲء ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺤﺴﻨﺘﻢ ﺃﻥ ﺗﻮﺗﺮﻭا ﺑﺜﻼﺙ ..) انتهى
مذهب الإمام أحمد :
في مسائل أبي داود (٩٥/١) : ﺳﻤﻌﺖ ﺃﺣﻤﺪ ﻳﻘﻮﻝ: « اﻷﺣﺎﺩﻳﺚ اﻟﺘﻲ ﺟﺎءﺕ ﺃﻥ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻭﺗﺮ ﺑﺮﻛﻌﺔ ، ﻛﺎﻥ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺻﻼﺓ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ» ﺳﻤﻌﺖ ﺃﺣﻤﺪ، " ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﺭﺟﻞ ﺗﻨﻔﻞ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺸﺎء اﻵﺧﺮﺓ ، ﺛﻢ ﺗﻌﺸﻰ، ﺛﻢ ﺃﺭاﺩ ﺃﻥ ﻳﻮﺗﺮ، ﻳﻌﺠﺒﻚ ﺃﻥ ﻳﺮﻛﻊ ﺭﻛﻌﺘﻴﻦ، ﺛﻢ ﻳﻮﺗﺮ؟ ﻗﺎﻝ: ﻧﻌﻢ .
ﺳﻤﻌﺖ ﺃﺣﻤﺪ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﺭﺟﻞ ﺃﺻﺒﺢ ﻭﻟﻢ ﻳﻮﺗﺮ؟ ﻗﺎﻝ: ﻻ ﻳﻭﺗﺮ ﺑﺮﻛﻌﺔ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﺨﺎﻑ ﻃﻠﻮﻉ اﻟﺸﻤﺲ، ﻗﻴﻞ: ﻳﻮﺗﺮ ﺑﺜﻼﺙ، ﻗﺎﻝ: ﻧﻌﻢ، ﺛﻢ ﻳﺼﻠﻲ اﻟﺮﻛﻌﺘﻴﻦ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﺨﺎﻑ ﻃﻠﻮﻉ اﻟﺸﻤﺲ .
قال ﺳﻤﻌﺖ ﺃﺣﻤﺪ ﺳﺌﻞ ﻋﻤﻦ ﺻﻠﻰ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ ، ﺛﻢ ﻧﺎﻡ ﻭﻟﻢ ﻳﻮﺗﺮ؟ ﻗﺎﻝ : ﻳﻌﺠﺒﻨﻲ ﺃﻥ ﻳﺮﻛﻊ اﻟﺮﺟﻞ ﺭﻛﻌﺘﻴﻦ ، ﺛﻢ ﻳﺴﻠﻢ ، ﺛﻢ ﻳﻮﺗﺮ ﺑﻮاﺣﺪﺓ قال : ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺟﻼ، ﻗﺎﻝ ﻷﺣﻤﺪ » ﺃﻭﺗﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻔﺮ ﺑﻮاﺣﺪﺓ ؟ ﻗﺎﻝ: ﺻﻞ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺭﻛﻌﺘﻴﻦ ، ﺛﻢ ﺳﻠﻢ ".
وفي مسائل ابنه صالح (366) قال : ﺳﺄﻟﺘﻪ ﻋﻦ ﺭﺟﻞ ﻧﺎﻡ ﻋﻦ ﻭﺗﺮﻩ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﻤﻊ اﻷﺫاﻥ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻮﺗﺮ ﺗﺮﻯ ﻳﻭﺗﺮ ﺑﺮﻛﻌﺔ ﻭﻳﺨﻔﻒ ﺃﻭ ﺑﺜﻼﺙ ﻓﻘﺎﻝ ﺃﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺇﺫا ﺧﻔﺖ اﻟﻔﻮﺕ ﻓﺄﻭﺗﺮ ﺑﺮﻛﻌﺔ ، ﻭﺃﺣﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺻﻼﺓ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ )
وفي مسائل عبد الله (٣٢٨) ﻗﺎﻝ : ﺳﺄﻟﺖ اﺑﻲ ﻋﻦ اﻝﻭﺗﺮ ﺑﺮﻛﻌﺔ ؟ ﻗﺎﻝ : ﻳﻌﺠﺒﻨﺎ ﻟﻤﻦ أﻭﺗﺮ ﺑﺮﻛﻌﺔ أﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ ﺻﻼﺓ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ إﻣﺎ ﺳﺖ ﻭإﻣﺎ ﺛﻤﺎﻥ ﻭأﻗﻞ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺛﻨﺘﻴﻦ ﻭﻳﺴﻠﻢ ﺛﻢ ﻳﻮﺗﺮ ﺑﻮاﺣﺪﺓ إﻥ أﻭﺗﺮ ﺑﺨﻤﺲ ﻟﻢ ﻳﺠﻠﺲ اﻻ ﻓﻲ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻻ ﻳﺴﻠﻢ اﻻ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ اﻟﺨﻤﺲ ﻳﺼﻠﻲ ﻭﻻ ﻳﺠﻠﺲ ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣﻨﻬﻦ اﻻ ﻓﻲ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ .
- ﻗﺎﻝ : ﺳﺄﻟﺖ أﺑﻲ ﻋﻦ الوﺗﺮ ﺑﺮﻛﻌﺔ أﻓﻀﻞ أﻭ ﺛﻼﺙ ؟ ﻗﺎﻝ : اﻟﺬﻱ ﺗﺨﺘﺎﺭ أﻥ ﻳﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺛﻨﺘﻴﻦ ﻭﻳﻮﺗﺮ ﺑﻮاﺣﺪﺓ ﻭﻻ ﻳﻮﺗﺮ ﺑﻮاﺣﺪﺓ إﻻ أن ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺻﻼﺓ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻭاﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺭﻭﻭا ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ اﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻮﺗﺮ ﺑﻮاﺣﺪﺓ .
ﻗﺎﻝ : ﻭﻻ ﻳﻮﺗﺮ ﺑﻮاﺣﺪﺓ ﻣﻨﻔﺮﺩﺓ ﻟﻴﺲ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺗﻄﻮﻉ ) .
وفي مسائل الكوسج (٢٩٧) ﻗﻠﺖ: اﻟﻮﺗﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺮاﺣﻠﺔ ؟ ﻗﺎﻝ: ﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﻪ، ﻭﻻ ﻳﻌﺠﺒﻨﻲ ﺃﻥ ﻳﻭﺗﺮ ﺑﺮﻛﻌﺔ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺻﻼﺓ ﻳﺼﻠﻲ ﺭﻛﻌﺘﻴﻦ، ﺛﻢ ﻳﺴﻠﻢ ﺛﻢ ﻳﻭﺗﺮ ﺑﺮﻛﻌﺔ .
- قال إسحاق : اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻮﺗﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺮاﺣﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻔﺮ ، ﻭﻻ ﻳﻮﺗﺮ ﺑﻮاﺣﺪﺓ ﺇﻻ ﻣﻦ ﻋﺬﺭ ﻣﻦ ﻣﺮﺽ ﺃﻭ ﺳﻔﺮ ﺃﻭ ﺣﺎﺩﺙ ﺃﻣﺮ .
- قال ابن رجب الفتح الباري (١٠٧/٩) :ﺃﻣﺎ ﺇﻥ اﻗﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺭﻛﻌﺔ ﻳﻮﺗﺮ ﺑﻬﺎ، ﻓﻔﻲ ﻛﺮاﻫﺘﻪ ﻗﻮﻻﻥ : ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ : ﺃﻧﻪ ﻳﻜﺮﻩ ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺃﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﺃﻛﺜﺮ اﻟﺮﻭاﻳﺎﺕ ﻋﻨﻪ ﻭﻳﺴﺘﺜﻨﻲ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻴﻘﻆ ﻗﺮﺏ اﻟﻔﺠﺮ، ﻭﻳﺨﺎﻑ ﺃﻥ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻔﺠﺮ، ﻓﻴﻮﺗﺮ ﺑﻮاﺣﺪﺓ ، ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺇﺳﺤﺎﻕ، ﻗﺎﻝ: ﺇﻻ ﻣﻦ ﻋﺬﺭ ﻣﺮﺽ ﺃﻭ ﺳﻔﺮ ، ﻭﻛﺬا ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ، ﻗﺎﻝ ﺃﺣﻤﺪ: ﺇﻧﻤﺎ ﺟﺎء اﻝﻭﺗﺮ ﺑﺮﻛﻌﺔ ﺑﻌﺪ ﺗﻄﻮﻉ ﻣﺜﻨﻰ ، ﻭﻗﺎﻝ ﺳﻔﻴﺎﻥ: ﺇﻥ ﺧﺸﻲ اﻟﻔﺠﺮ ﻓﺄﻭﺗﺮ ﺑﻮاﺣﺪﺓ ﺃﺟﺰﺃﻩ ، ﻭاﻟﺜﻼﺙ ﺃﺣﺐ ﺇﻟﻴﻨﺎ ، ﻭﻣﺬﻫﺐ ﻣﺎﻟﻚ : ﻻﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺒﻞ ﺭﻛﻌﺔ اﻟﻮﺗﺮ ﺷﻔﻊ ﻳﺴﻠﻢ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺮ ﻭاﻟﺴﻔﺮ.
ﻭﻗﺎﻝ ﻣﺠﺎﻫﺪ: ﻣﺎ ﺃﺣﺐ ﺇﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻭﺗﺮﻱ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺻﻼﺓ ، ﻭﺭﻭﻯ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ، ﺑﺈﺳﻨﺎﺩ ﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ، ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺭﺑﻴﻌﺔ، ﻋﻦ اﻟﺪﺭاﻭﺭﺩﻱ، ﻋﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ، ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ -، ﺃﻧﻪ ﻧﻬﻰ ﻋﻦ اﻟﺒﺘﻴﺮاء، ﺃﻥ ﻳﺼﻠﻲ اﻟﺮﺟﻞ ﺭﻛﻌﺔ ﻭاﺣﺪﺓ، ﻳﻮﺗﺮ ﺑﻬﺎ ، ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ﻫﺬا، ﻗﺎﻝ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ: اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻳﺜﻪ اﻟﻮﻫﻢ ، ﻭﻗﺒﻠﻪ ﻓﻲ اﻹﺳﻨﺎﺩ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ.
ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻱ ﻫﺬا ﻣﺮﺳﻼ ، ﺧﺮﺟﻪ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮﺭ، ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ اﻟﻘﺮﻇﻲ ﻣﺮﺳﻼ .
ﻭاﻟﻘﻮﻝ اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻻ ﻳﻜﺮﻩ.
ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻭﻗﺎﺹ، ﻭﺃﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ، ﻭﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺃﻧﻬﻢ ﻓﻌﻠﻮﻩ .
ﻭﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ، ﺃﻧﻪ ﺻﻮﺏ ﻓﻌﻞ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺃحمد في رﻭاﻳﺔ اﻟﺸﺎﻟﻨﺠﻲ : ﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﻪ.
ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ) انتهى
[ يراجع : اﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ (2/325) ﻭﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻨﻦ (1/287) ﻭاﻟﻤﺮﻭﺯﻱ ﻓﻲ اﺧﺘﻼﻑ اﻟﻌﻠﻤﺎء (ﺻ 32) ﻭ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻗﻴﺎﻡ اﻟﻠﻴﻞ (ﺻ 266) ﻭاﻟﺒﻐﻮﻱ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ اﻟﺴﻨﺔ (4/82) ﻭاﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﻨﻲ 2/150) ]
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق