حسن الكلام على هم يوسف عليه السلام
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة على أشرف الأنبياء والمرسلين وآله وصحبه أجمعين أما بعد :
هذه مسألة كبيرة ، اعترك فيها المتقدمون والمتأخرون ، وانقسم الناس فيها بين مؤيد ومعارض ، وبين متوقف فيها لا يدري أيهما على علم بالفرائض ؟
وهي تفسير هم يوسف عليه السلام ، وهل كان هم حقيقي كما فسره ابن عباس والتابعون وعامة المفسرين المتقدمين ، أم هم خطرات كما جنح إليه المتأخرون .
وقبل أن نباشر البحث في هذا المقال ، يجب على المخالف لما ورد من آثار في تفسير هذه الآيات أن يعرف موقعه من أهل العلم ، وهو أنه يعتبر مخالفا لإجماع السلف وعامة المفسرين المتقدمين ، واختار مذهب المتأخرين ، فإن كان يعلم هذا ، فذاك وشأنه ، فقد اختار عن علم وهو حجيج نفسه ، وإن قال : لا علم لي بهذا ، وأنا في نظري لم أخالف السلف أبدا فإن كنت خالفتهم فبين لي بالحجة وموضع المخالفة من قولي بارك الله فيك وسأقبل الحق بإذن الله ، فعند هذا نقول لهذا المنصف من المخالفين المتواضعين للحق : أبشر يا أخي فهاك البيان الشافي في هذه المسألة .
مقدمــة :
اتفق جميع من يهتم بالحديث ومعرفة الصحيح والضعيف ، أن الآثار الواردة عن ابن عباس والتابعين في تفسير هم يوسف عليه السلام صحيحة الأسانيد لا غبار عليها بل بعضها رويت بأسانيد عالية جدا كما عند سعيد بن منصور وعبد الرزاق في تفسيرهما ، ولهذا صحح الكثير من المتقدمين ، فعليك أيها المعترض ألا تفتح بابا للنقاش في هذا الباب أصلا ، فهو جزء متفق عليه .
ملخص ما ورد في الآثار :
والقصة باختصار هي أن يوسف عليه السلام لما راودته امرأة العزيز واشتدت مراودتها طرأ عليه بعض الهم مما يعتري البشر ، فحل التكة من السراويل حتى موضع التبان ولم تنكشف عورته ، وجلس بين رجليها وقبل أن يفعل أي شيء ، ظهرت له صورة أبيه يعقوب عاضا على أصابعه وهو يناديه : يا يوسف يا يوسف فولي هاربا نحو الباب وتبعته من خلفه فمزقت قميصه من دبره حتى جاء السيد وذكروا بقية القصة ، ولها ألفاظ كثيرة مروية عن ابن عباس والتابعين من بعده تراجع في كتب الآثار التي سيأتي ذكرها .
فصل : بيان إجماع المتقدمين على قبول الآثار والقول بها .
الأول : أبو جعفر النحاس .
قال في تفسيره (3/411) : قال أبو جعفر الذي عليه أهل الحديث والمتقدمون أنه هم بها حتى مثل له يعقوب صلى الله عليه وسلم حدثنا أحمد بن عبد الجبار قال نا داود بن عمرو الضبي عن نافع وهو ابن عمر الجمحي عن ابن أبي مليكة قال سئل ابن عباس رحمه الله ما بلغ من هموم يوسف فقال جلس يحل هميانا له فنودي يا يوسف لا تك كالطائر يزني وعليه الريش فيقعد بلا ريش فلم يتعظ على النداء فراى برهان ربه ففر وفرق وفي رواية ابن جريج عن ابن أبي مليكة قال سألت ابن عباس عما بلغ من منة هموم أبو يوسف فذكر نحوه إلا انه قال جلس بين رجليها ورأى يعقوب صلى الله عليه وسلم وروى الأعمش عن مجاهد قال حل سراويله فتمثل له يعقوب فقال له يا يوسف فولى هاربا وروى سفيان عن أبي حصين عن سعيد بن جبير قال مثل له يعقوب فضرب صدره فخرجت شهوته من أنامله وروى إسماعيل بن إبراهيم عن يونس عن الحسن قال رأى صورة يعقوب يقول له يوسف يوسف قال أبو صالح رأى صورة يعقوب في سقف البيت يقول يا يوسف يا يوسف وقال الضحاك نحوا من هذا ) اهــ
الثاني : أبو عبيد القاسم بن سلام
قال أبو عبيد القاسم بن سلام : ( وقد زعم بعض من يتكلم في القرآن برأيه أن يوسف صلى الله عليه وسلم لم يهم بها يذهب إلى أن الكلام انقطع عند قوله ولقد همت به قال ثم استأنف فقال وهم بها لولا ان رأى برهان ربه بمعنى لولا ان رأى برهان ربه لهم بها واحتج بقوله ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب وبقوله واستبقا الباب وقدت قميصه من دبر وابن عباس ومن دونه لا يختلفون في أنه هم بها وهم أعلم بالله وبتأويل كتابه وأشد تعظيما للأنبياء من أن يتكلموا فيهم بغير علم ) اهـــ
قال أبو جعفر النحاس معلقا : وكلام ابي عبيد هذا كلام حسن بين لمن لم يمل إلى الهوى والذي ذكر من احتجاجهم بقول ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب لا يلزم لأنه لم يواقع المعصية وأيضا فإنه قد صح في الحديث أن جبريل صلى الله عليه وسلم قال له حين قال ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب وأن الله لا يهدي كيد الخائنين ولا حين هممت فقال وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء وكذلك احتجاجهم بقوله واستبقا الباب وقدت قميصه من دبر لا يلزم لأنه يجوز أن يكون هذا بعد الهموم وقال الحسن إن الله جل وعز لم يذكر معاصي الأنبياء ليعيرهم بها ولكنه ذكرها لئلا تيأسوا من التوبة وقيل معنى وهم أنه شئ يخطر على القلب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من هم بسيئة ثم لم يعملها لم تكتب عليه فهذا مما يخطر بالقلب ولو هم بها على أنه يواقعها لكان ذلك عظيما وفي الحديث إني لأستغفر الله جل وعز في اليوم والليلة مائة مرة قال أبو جعفر وقد بينا قول من يرجع إلى قوله من أهل الحديث والروايات وأهل اللغة المحققون على قولهم قال أبو إسحاق يبعد أن يقال ضربتك لولا زيد وهممت بك لولا زيد وإنما الكلام لولا زيد لهممت بك فلو كان ولقد همت به ولهم بها لولا أن رأى برهان ربه لجاز على بعد وإنما المعنى لولا أن رأى برهان ربه لأمضى ما هم به )
ونقل الواحدي في تفسير الوسيط (2/609) عن أبي عبيد القاسم بن سلام قال : وقال أبو عبيد : يذهب الحسن إلى أن الحجة من الله على أنبيائه أوكد ، وهي لهم ألزم، فإذا كان يقبل التوبة منهم فهي إلى قبولها منكم أسرع ، وقوله : {لَوْلا أَنْ رَأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ} [يوسف: 24] قال ابن عباس وعامة المفسرين : مثل له يعقوب فرأى صورته عاضا على إصبعيه يقول : أتعمل عمل الفجار وأنت مكتوب في الأنبياء ؟ فاستحيا منه قال الحسن : مثل له جبريل في صورة يعقوب ، وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال : مثل له يعقوب فضرب في صدره فخرجت شهوته من أنامله ، وقال السدي : رأى يعقوب قائما في البيت يقول: يا يوسف لا تواقعها فإنما مثلك ما لم تواقعها مثل الطير في جو السماء لا يطاق، ومثلك إن واقعتها مثله إذا مات فوقع بالأرض لا يستطيع أن يدفع عن نفسه ، ومثلك إذا لم تواقعها كمثل الثور الصعب الذي لم يعمل عليه، ومثلك إن واقعتها مثل الثور حين يموت، فيدخل النمل في أصل قرنيه فلا يستطيع أن يدفع عن نفسه ) اهـــ .
الثالث : أبو جعفر الطبري :
قال في تفسيره (16/34) : ومعنى (الهم بالشيء) في كلام العرب حديث المرء نفسه بمواقعتِه ، ما لم يُواقِع فأما ما كان من هم يوسف بالمرأة وهمها به ، فإن أهل العلم قالوا في ذلك ما أنا ذاكره ثم ذكر آثار السلف في ذلك وقال بعد الإنتهاء من ذكرها : وأما آخرون ممن خالف أقوال السلف وتأوَّلوا القرآن بآرائهم ، فإنهم قالوا في ذلك أقوالا مختلفة .. ثم ذكر بعد تأويلاتهم البعيدة للآية وقال بعد أن أجاب عليها : هذا مع خلافهما جميع أهل العلم بتأويل القرآن، الذين عنهم يؤخذ تأويله. ) اهــ
(قلت) هذا واضح من كلامه أن السلف لم يختلفوا في تفسيرها ، بل نسب المخالف أنهم من أهل الرأي لا من السلف ، ولو علم مخالفا لذكره كما هي عادته في نقل كلام المخالف من السلف .
الرابع : الواحدي .
قال في تفسيره الوسيط (2/608) : وأما هم يوسف فذكر ابن عباس، وجلة أهل التفسير: أنه حل الهميان وجلس منها مجلس الخاتن ، وسئل ابن عباس: ما بلغ من هم يوسف ؟ قال: استلقت المرأة وقعد بين رجليها ينزع ثيابه.
وهذا قول سعيد بن جبير، والضحاك، والسدي، ومجاهد، وابن أبي بزة، والأعمش، والحسن، هذا قول المتقدمين ، وذكر المتأخرون فرقا .. ثم ذكر كلام بعض أهل اللغة المتأخرين ) اهـ
الخامس : ابن الأنباري :
حكاه الواحدي في الوسيط (2/609) قال ابن الأنباري : والذي نذهب إليه في هذه الآية ما يروى عن الصحابة والتابعين من إثبات الهم ليوسف غير عائبين له ، بل نقول : إن انصرافه بعد إثبات الهم ونهيه نفسه عن هواها تعظيما لله ومعرفة بحقه أدل على وفور الثواب وتكامل الأجر ، والذين أثبتوا الهم ليوسف من علي، وابن عباس، ووهب، وابن سيرين، وغيرهم كانوا أعرف بحقوق الأنبياء وارتفاع منازلهم عند الله من الذين نفوا الهم عنه ، وقد قال الحسن: إن الله لم يقصص عليكم ذنوب الأنبياء تعييرا لهم، ولكنه قصها عليكم لئلا تقنطوا من رحمته ) اهـ
السادس : السمعاني
قال في تفسيره (3/21) : فَاعْلَم أَنه قد ثَبت عَن عبد الله بن عَبَّاس أَنه سُئِلَ عَن قَوْله {وهم بهَا} قَالَ: جلس مِنْهَا مجْلِس الخاتن وَحل هِمْيَانه. رَوَاهُ ابْن أبي مليكَة، وَعَطَاء وَغَيرهمَا. وَعَن مُجَاهِد أَنه قَالَ: حل سراويله وَجعل يعالج ثِيَابه. وَهَذَا قَول أَكثر الْمُتَقَدِّمين مِنْهُم : سعيد بن جُبَير، وَالْحسن الْبَصْرِيّ، وَالضَّحَّاك وَغَيرهم .
وقَالَ أَبُو عبيد الْقَاسِم بن سَلام : وَقد أنكر قوم هَذَا القَوْل !! وَالْقَوْل مَا قَالَه متقدموا هَذِه الْأمة وهم كَانُوا أعلم بِاللَّه أَن يَقُولُوا فِي الْأَنْبِيَاء من غير علم ، وَكَذَلِكَ قَالَ ابْن الْأَنْبَارِي ، وَزعم بعض الْمُتَأَخِّرين أَن الْهم (كَانَ مِنْهَا) : هُوَ الْعَزِيمَة على الْمعْصِيَة، وَأما الْهم مِنْهُ: كَانَ خاطر الْقلب وَشدَّة الْمحبَّة بالشهوة ) اهـــ
نقل الواحدي عنه في الوسيط (2/609) قال الزجاج : والذي عليه المفسرون أنه هم بها وأنه جلس منها مجلس الرجل من امرأته إلا أن الله تفضل بأن أراه البرهان، ألا ترى أنه قال: {وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي} [يوسف: 53] الآية ) اهـــ
السابع : الزجاج :
قال في تفسيره معاني القرآن (3/101) : أكثَرُ المفسِّرِين أنه هَمَّ بها حتى رأى صورة يعقوب عليه السلام، وهو يقول له : يا يوسف أَتَهُمُّ بِفِعْلِ السفَهاءِ وأنت مكتوب فِي ديوانِ الأنبياء، وقيل إنه رأى في البيت مكتوباً: (وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنَا إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلًا (32). وهذا مذهب أهل التَفْسِير، ولسنا نشكُّ أنه قد رأى برهاناً قطعه عَما هَمَّ به .
وقال قوم ــ [أي من المتأخرين]: المعنى (وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا لَوْلَا أَنْ رَأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ) وذَهَبُوا إلى أن المعنى لَوْلاَ أن رَأَى برهان رَبِّهِ لَهَمَّ بِهَا ، والذي عليه المفسرون أنه هَمَّ بها وأنه جَلَسَ منها مجلس الرجُلِ من المرأة إلا أَن اللَّه تفضل بأن أراه البُرهانَ ، أَلَا تَراه قال : (وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ) والمعنى لَوْلاَ أنْ رأى بُرْهَان رَبِّهِ لأمْضَى ما هَمَّ به ) اهــ
الثامن : ذاك البغوي
قال في تفسيره (2/284) : وَأَمَّا هَمُّهُ: فَرُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَنَّهُ قَالَ: حَلَّ الْهِمْيَانَ وَجَلَسَ مِنْهَا مَجْلِسَ الخاتن ، وَعَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ: حَلَّ سَرَاوِيلَهُ وَجَعَلَ يُعَالِجُ ثِيَابَهُ. وَهَذَا قَوْلُ أَكْثَرِ الْمُتَقَدِّمِينَ مِثْلِ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ وَالْحَسَنِ. وَقَالَ الضَّحَّاكُ .. ثم نقل كلام أبي عبيد ونقله للإجماع وإنكاره على من خالفهم ثم قال : وقال بعض المتأخرين : وذكر كلام بعض اللغوين وأنكره ) .
التاسع : ذاك القرطبي
قال في أحكام القرآن (9/166) بعد ما حكى كلام ابن عباس وغيره من التابعين : وَإِلَى هَذَا الْقَوْلِ ذَهَبَ مُعْظَمُ الْمُفَسِّرِينَ وَعَامَّتُهُمْ ، فِيمَا ذَكَرَ الْقُشَيْرِيُّ أَبُو نَصْرٍ، وَابْنُ الْأَنْبَارِيِّ وَالنَّحَّاسُ والماوردي وغيرهم ) اهـــ العاشر : ذاك الثعلبي
قال في تفسيره (5/210) بعد ذكره للآثار الواردة عن ابن عباس والتابعين قال : فهذه أقاويل المفسّرين من السلف الصالحين ، وقالت جماعة من المتأخرين: لا يليق هذا بالأنبياء : فأوّلوا الآية بضروب من التأويل .. ) اهـــ
الحادي عشر : ذاك ابن الجوزي
قال في زاد المسير (2/427 ـــ 428) : واختلفوا في همِّه بها على خمسة أقوال أحدها: أنه كان من جنس همّها، ولولا أن الله تعالى عصمه لفعل، وإِلى هذا المعنى ذهب الحسن، وسعيد بن جبير، والضحاك، والسدي، وهو قول عامة المفسرين المتقدمين واختاره من المتأخرين جماعة منهم ابن جرير، وابن الأنباري. وقال ابن قتيبة: لا يجوز في اللغة: هممت بفلان، وهمّ بي، وأنت تريد اختلاف الهمَّين. واحتجَ منْ نصر هذا القول بأنه مذهب الأكثرين من السلف والعلماء الأكابر، ويدل عليه ما سنذكره من أمر البرهان الذي رآه. قالوا : ورجوعه عما همّ به من ذلك خوفاً من الله تعالى يمحو عنه سيّئ الهمِّ، ويوجب له علوَّ المنازل ) اهـــ
(قلت) كل هؤلاء نقلوا الإجماع بعبارات مختلفة ، وينسبون المخالف لمذهب المتأخرين وأهل الرأي فتنبه لهذه الفائدة .
فصل في من خرج تلك الآثار من المفسرين وفسر بها الهَمّ مع قبولها دون استنكار :
اتفق المفسرون المتقدمون ممن يعتني بالحديث والأثر على قبول آثار ابن عباس والتابعين وروايتها وتفسير الهم بها ، وعدم ذكر القول الآخر إلا بالذم من بعضهم أو بالسكوت عنه وعدم الإلتفات إليه من بعضهم ، وهاهي قائمة هؤلاء المفسرين الأوائل :
سفيان الثوري في تفسيره
قال مقاتل بن حيان في تفسيره
وعبد الرزاق الصنعاني في تفسيره
أبو جعفر النحاس في تفسيره
وحكاه الفراء في تفسيره
الزجاج في تفسيره
سعيد بن منصور في تفسيره
عبد الله بن وهب المصري في جامع التفسير .
بن جرير الطبري في تفسيره
ابن أبي حاتم في تفسيره
ابن أبي زمنين في تفسيره
أبو القاسم الأصبهاني في إعراب القرآن
السمعاني في تفسيره
ابن المنذر في تفسيره
البغوي في تفسيره
وابن قتيبة في تأويل مشكل القرآن .
أبو عمرو الداني في كتاب الوقف والإبتداء .
الماوردي الشافعي في تفسيره النكت والعيون .
فصل في من أصحاب السنن والمصنفات والمسانيد والتواريخ دون انتقاد :
ومن ذلك ممن رواها بالإقرار والإمرار دون نقد أو استنكار :
عبد الرزاق بن همام الصنعاني في مصنفه
أبو الشيخ في العظمة
الخرائطي في اعتلال القلوب .
الحاكم في المستدرك .
أبو نعيم في الحلية . البيهقي في الزهد الكبير المقدسي في المختارة . ابن جرير الطبري في تاريخه والرافعي القزويني في أخبار قزوين وذكر أنه سمع تلك الآثار بمجمع الناس في المسجد .
فصل : القاعدة السلفية الأثرية في تلقي الأخبار بالقبول :
وهي أنه إذا تداول السلف وأهل الحديث الأخبار في العقائد والغيبيات دون إنكار لشيء من أسانيدها أو في متونها ، ونشروها في الناس وحدثوا بها ، ومضى عليها الزمن وأهل الحديث يتحدثون بها ويذكرونها في المجالس والكتب والمساجد ، فهذا يعتبر تلقيا بالقبول لها ، ويعتبر كل من في أسانيد تلك الأخبار قابلا لها قائل بها بلا شك كما قال غير واحد من أهل الحديث كالإمام أحمد وغيره كما سأذكره في كلامهم : روى الخلال في السنة وهو يتكلم عن أثر مجاهد في الإجلاس : قيل ﻟﻠﺠﺮﻳﺮﻱ : ﺇﺫا ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻛﺮﺳﻲ اﻟﺮﺏ ﻓﻬﻮ ﻣﻌﻪ ؟ ﻗﺎﻝ : ﻭﻳﺤﻜﻢ ﻫﺬا ﺃﻗﺮ ﻟﻌﻴﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻭﻗﺪ ﺃﺗﻰ ﻋﻠﻲ ﻧﻴﻒ ﻭﺛﻤﺎﻧﻮﻥ ﺳﻨﺔ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ ﺃﻥ ﺃﺣﺪا ﺭﺩ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﺇﻻ ﺟﻬﻤﻲ ، ﻭﻗﺪ ﺟﺎءﺕ ﺑﻪ اﻷﺋﻤﺔ ﻓﻲ اﻷﻣﺼﺎﺭ، ﻭﺗﻠﻘﺘﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺎﻟﻘﺒﻮﻝ ﻣﻨﺬ ﻧﻴﻒ ﻭﺧﻤﺴﻴﻦ ﻭﻣﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ ). ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ : ﺭﻭاﻩ اﻟﺨﻠﻖ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻓﻀﻴﻞ ﻋﻦ ﻟﻴﺚ ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﻭاﺣﺘﻤﻠﻪ اﻟﻤﺤﺪﺛﻮﻥ اﻟﺜﻘﺎﺕ ، ﻭﺣﺪﺛﻮا ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺭءﻭﺱ اﻷﺷﻬﺎﺩ ، ﻻ ﻳﺪﻓﻌﻮﻥ ﺫﻟﻚ ، ﻳﺘﻠﻘﻮﻧﻪ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮﻝ ﻭاﻟﺴﺮﻭﺭ ﺑﺬﻟﻚ ، ﻭﺃﻧﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺭﻯ ﺃﻧﻲ ﺃﻋﻘﻞ ﻣﻨﺬ ﺳﺒﻌﻴﻦ ﺳﻨﺔ ، ﻭاﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﺃﻋﺮﻑ ﺃﺣﺪا ﺭﺩﻩ ) اهـ
وأثبتوا حديث أبي رزين العقيلي بنفس القاعدة والآلية ، قال الحافظ ابن منده :" روى هذا الحديث محمد بن إسحاق الصنعاني وعبد الله بن أحمد بن حنبل وغيرهما وقد رواه بالعراق بمجمع العلماء وأهل الدين وجماعة من الأئمة منهم أبو زرعة الرازي وأبو حاتم وأبو عبد الله محمد بن إسماعيل ولم ينكره أحد ولم يتكلم في إسناده بل رووه على سبيل القبول والتسليم ولا ينكر هذا الحديث إلا جاحد أو جاهل أو مخالف للكتاب والسنة ) اهـــ
قال عبد الله بن الإمام أحمد في كتاب السنة (رقم1097) : كتب إلي إبراهيم بن حمزة الزبيري كتبت إليك بهذا الحديث وقد عرفته وسمعت على من كتبت به إليك فحدث بذلك عني " . وقال ابن القيم في زاد المعاد (2/88( : هذا حديث كبير جليل تنادي جلالته وفخامته وعظمته على أنه خرج من مشكاة النبوة لا يعرف إلا من حديث عبد الرحمان بن المغيرة بن عبد الرحمان المدني رواه عنه إبراهيم بن حمزة الزبيري وهما من كبار علماء المدينة ثقتان محتجان بهما في الصحيح احتج بهما إمام أهل الحديث محمد بن إسماعيل البخاري ، رواه أئمة أهل السنة في كتبهم في كتبهم وتلقوه بالقبول بالقبول بالتسليم والإنقياد ولم يطعن أحد منهم فيه ولا أحد من رواته ) اهـــ
وبنفس القاعدة أثبتوا بها حديث ( رأيت ربي في أحسن صورة ) قال اﻟﻤﺮﻭﺫﻱ ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺼﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﺪﻫﻘﺎﻥ ﺳﻤﻌﺖ ﺷﺎﺫاﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺭﺳﻠﺖ ﺇﻟﻰ ﺃﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺃﺳﺘﺄﺫﻧﻪ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺃﺣﺪﺙ ﺑﺤﺪﻳﺚ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻗﺎﻝ ﺭﺃﻳﺖ ﺭﺑﻲ ﻗﺎﻝ ﺣﺪﺙ ﺑﻪ ﻓﻘﺪ ﺣﺪﺙ ﺑﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ) اهـــ وقد علق أبو يعلى نقلا عن أبي بكر عبد العزيز أنه قال : ﻭﻇﺎﻫﺮ ﺭﻭاﻳﺔ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻫﺎﻧﺊ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺘﻪ ﻷﻥ ﺃﺣﻤﺪ ﻗﺎﻝ ﻷﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﻓﻲ ﻣﻨﺰﻝ ﻋﻤﻪ ﺣﺪﺛﻬﻢ ﺑﻪ ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﺄﻣﺮﻩ ﺃﻥ ﻳﺤﺪﺛﻬﻢ ﺑﺤﺪﻳﺚ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺿﻌﻔﻪ ﻻﺳﻴﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺼﻔﺎﺕ ) اهـــ
ثم قال أبو يعلى : ولأنه إجماع أهل الأعصار ، وذلك أن عصراً بعد عصر من لدن التابعين ومن بعدهم ، يخبر أنه رأى ربه ، ولا ينقل عن أحد من أهل العصر الإنكار عليه ، فدل سكوتهم على جواز ذلك ".
وقال الطبراني : "حديث قتادة عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم في الرؤية صحيح ، ومن زعم أني رجعت عن هذا الحديث بعد ما حدثت به فقد كذب ، وهذا حديث رواه جماعة من الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم ، وجماعة من التابعين ، عن ابن عباس ، وجماعة من تابعي التابعين عن عكرمة ، وجماعة من الثقات عن حماد بن سلمة ، عن قتادة ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ، عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكر أسماءهم بطولها ) اهــــ
وقال الأثرم : "سألت أبا عبدالله أحمد بن حنبل ، عن حديث حماد بن سلمة ، عن قتادة ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ، عن النبي صلى الله عليه وسلم: (رأيت ربي) الحديث ؟ فقال أحمد بن حنبل: هذا حديث رواه الكبر عن الكبر عن الصحابة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، فمن شك في ذلك أو في شيء منه ، فهو جهمي لا تقبل شهادته ، ولا يسلم عليه ، ولا يعاد في مرضه".
وبنفس القاعدة أثبتوا بها حديث خلق آدم على صورة الرحمن ، قال ابن تيمية في كتاب بيان تلبيس الجهمية (6/466) وهو يتكلم عن هذا الحديث : ﻓﺎﺗﻔﺎﻕ اﻟﺴﻠﻒ ﻋﻠﻰ ﺭﻭاﻳﺔ ﻫﺬا اﻟﺨﺒﺮ ﻭﻧﺤﻮﻩ ﻣﺜﻞ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺭﺑﺎﺡ ﻭﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺛﺎﺑﺖ ﻭاﻷﻋﻤﺶ ﻭاﻟﺜﻮﺭﻱ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻧﻜﻴﺮ ﺳﻤﻊ ﻣﻦ ﺃﺣﺪ ﻟﻤﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ اﻟﻌﺼﺮ ﻣﻊ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﻭاﻳﺎﺕ اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ ﻓﻲ ﻣﻈﻨﺔ اﻻﺷﺘﻬﺎﺭ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻋﻠﻤﺎء اﻷﻣﺔ ﻟﻢ ﺗﻨﻜﺮ ﺇﻃﻼﻕ اﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ اﻟﻠﻪ ﺧﻠﻖ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺭﺓ اﻟﺮﺣﻤﻦ ) اهـــ
وروى الآجري أيضا (726) حَدَّثَنَا أَبُو نَصْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ كُرْدِيٍّ قَالَ: نا أَبُو بَكْرٍ الْمَرْوَزِيُّ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ أَحْمَدَ بْنَ حَنْبَلٍ رَحِمَهُ اللَّهُ عَنِ الْأَحَادِيثِ الَّتِي يَرُدُّهَا الْجَهْمِيَّةُ فِي الصِّفَاتِ وَالْإِسْرَاءِ وَالرُّؤْيَةِ وَقِصَّةِ الْعَرْشِ؟ فَصَحَّحَهَا وَقَالَ: «قَدْ تَلَقَّتْهَا الْعُلَمَاءُ بِالْقَبُولِ تُسَلَّمُ الْأَخْبَارُ كَمَا جَاءَتْ»
(قلت) فلاحظ كيف يحتج أهل الحديث من المتقدمين برواة الأخبار وتحديثهم دون إنكار , وأنهم لو كان عندهم شيء يخالف ، لما حدثوا بها خاصة في الغيبيات والعقائد .
فصل : من روى هذه الآثار ونشرها في المجالس والكتب والمساجد دون استنكار :
أولا : من الصحابة :
عبد الله بن عباس حبر هذه الأمة وترجمانها رضي الله عنه . ونسبه ابن الأنباري لعلي بن أبي طالب ولم أقف على أثره فلعله فيما فقدناه من كتب ، وروي عنه رواية شبه موافقة لكنها موضوعة رواها أحد الكذابين وأنكروها عليه كما سيأتي .
ثانيا : من التابعين ممن روى وقالوا ما قال ابن عباس رضي الله عنه :
فهؤلاء من حدث بأثر ابن عباس وأفتى به وفسر به الآيات ، وبلغه لمن بعده ، دون استحياء ولا استنكاف عن التحديث به ، وتعدادهم حسب ما وصلنا من الأسانيد أربعة عشر تابعي وهم :
مجاهد بن جبر العالم المفسر الكبير الذي لا أحد في التابعين مثله في التفسير والذي قال عنه الثوري إذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به .
سعيد بن جبير سيد التابعين ومن أعلمهم .
عكرمة بن خالد المخزومي المفسر الكبير
الحسن بن أبي الحسن البصري الإمام الورع الزاهد الفقيه .
حُمَيْد بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بن عوف المدني العالم الكبير .
عُثْمَانَ بْنِ أَبِي سُلَيْمَانَ بن جبير بن مطعم القرشي النَّوْفلي المكي قاضي مكة
عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي يَزِيدَ مولى آل قارظ التابعي الجليل .
وهب بن منبه الحبر الجليل .
عبد الله بن عبيد الله ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ التابعي الجليل .
سليمان بن يسار الهلالي التابعي أحد الفقهاء السبعة ومفتي المدينة
قتادة بن دعامة السدوسي العالم المفسر .
الضحاك بن مزاحم المفسر العالم الكبير .
محمد بن كعب القرظي التابعي الحبر .
محمد ابن شهاب الزُّهْري سيد المحدثين في زمن التابعين .
فصل : من رواها من الأئمة بعد التابعين ونشرها دون إنكار لها
وهذه قائمة فيها ما يقارب مئة إمام محدث من المتقدمين كلهم حدثوا بآثار السلف في تفسير هَمِّ يوسف عليه السلام ونشروها بين الناس دون نقد أو إمساك عنها ، ولم نجد من خالفهم من أئمة الحديث ، وقد ذكر كل هؤلاء في أسانيد الآثار عن ابن عباس والتابعين من بعده ، وقد استخرجتها منها مع صعوبة في تبيان اسم الراوي وتحديده ، فذكرت المشاهير وتركت غيرهم طلبا للإختصار :
القاسم بن أبي بزة المكي القارئ المحدث الجليل .
محمد بن إسحاق بن يسار المؤرخ الكبير .
مقاتل بن حيان المفسر الكبير .
سليمان بن مهران الأعمش الإمام الكبير .
أبو يسار عبد الله بن أبي نجيح الحافظ المكي الثقة .
وكيع بن الجراح الرؤاسي الإمام الفقيه المحدث الكبير .
جابر الجعفي المحدث الحافظ المكثر.
نافع بن عمر بن عبد الله بن جميل الجمحي المكي المحدث الثبت الثقة .
سُفْيَانُ بن سعيد الثوري الإمام الجهبذ
النضر بن إسماعيل بن حازم البَجَلي أبو المغيرة الكوفي
أبو معشر نجيح بن عبد الرحمن المدني الحافظ
شريك بن عبد الله النخعي القاضي الكبير .
ليث بن أبي سليم المحدث المكثر.
معمر بن راشد المحدث الكبير شيخ عبد الرزاق .
عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج المكي العالم الجليل .
يُونُسَ بْنِ يَزِيدَ الأيلي المحدث الثقة الجبل.
أبو عمرو الأوزاعي إمام الشام وعالمها
حجاج بن محمد المصيصي الأعور محدث بغداد العالم الثقة .
أبو الحسن علي بن بذيمة الجزري الكوفي الثقة .
الْقَاسِمُ بْنُ الْحَكَمِ الْعُرَنِيِّ الحافظ
أبو إلياس ابن بنت وهب بن منبه .
سَالِمُ بْنُ مَيْمُونٍ السمعي الحافظ
أبو روق عطية بن الحارث الهمداني الحافظ
قرة بن خالد السدوسي الثقة الفاضل
مُحَمَّد بن الْقَاسِم أَبُو إِبْرَاهِيم الْأَسدي
جَعْفَرِ بْنِ سُلَيْمَانَ الحافظ الثقة .
أَبُو الْهَيْثَمِ خَالِدُ بْنُ يَزِيدَ الْبَصْرِيُّ الحافظ
عبد الرزاق بن الهمام الصنعاني صاحب المصنف .
عمرو بن محمد العنقزي الحافظ
بشر بن عمارة الخثعمي المكتب
أبو زكريا يحيى بن آدم بن سليمان الأموي الحافظ
إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي الحافظ الكبير
أبو عبد الله سلمة بن الفضل الأبرش الأزرق الأنصاري
طلحة بن عمرو بن عثمان الحضرمي المحدث الحافظ
عبد الله بن إدريس بن يزيد الأودي الكوفي محدث ثقة .
أبو الأحوص مالك بن سعير الكوفي المحدث الحافظ
أبو عبد الله محمد بن ثور الصنعاني العابد الثقة .
أبو عامر قَبيصَة بن عقبة بن محمد السوائي الحافظ المتقن .
يحي بن سعيد القطان الإمام المحدث الكبير .
يحيى بن يمان العجلي الكوفي المحدث العابد الصدوق .
أبو عمرو محمد بن إبراهيم بن أبي عدي السُلَمِيّ
المحدث الكبير مسعر بن كدام .
جرير بن عبد الحميد المحدث الثقة .
خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ شيخ سعيد بن منصور
يونس بن عبيد البصري العالم المحدث الثقة .
منصور بن المعتمر العالم المحدث الثقة
جرير بن حازم بن زيد الأزدي البصري الحافظ الجليل
سَعِيدٌ بن منصور صاحب السنن الحافظ الثقة
حَسَّان بْنُ إِبْرَاهِيمَ الكِرْمَاني القاضي الكبير .
عبد الله بن وهب المصري إمام وفقيه مصر .
شبل بن عباد المكي القارئ الكبير .
أسباط بن محمد أَبُو مُحَمَّدٍ بنُ أَبِي نَصْرٍ القُرَشِيُّ الكُوْفِيُّ.
السدي إسماعيل بن عبد الرحمن المفسر المشهور .
أبو كريب مُحَمَّد بْن العلاء الهمداني الحافظ الثقة
إسماعيل بن علية الحافظ الثقة .
منجاب بن الحارث التميمي
الْحَسَنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ عَفَّانَ الحافظ
وسفيان بن وكيع الحافظ بن الحافظ
يُونُسُ بْنُ رَاشِدٍ الْحَرَّانِيُّ
خصيف بْن عَبْد الرَّحْمَن أَبُو عون تلميذ مجاهد وابن جبير .
وسهل بن موسى الرازي محدث الري .
سفيان ابن عيينة العالم الجليل .
عثمان بن أبي سليمان بن جبير بن مطعم بن عدي الحافظ من أتباع التابعين
وزهير بن محمد التميمي محدث خراسان .
الوليد بن مسلم الدمشقي المحدث الكبير .
أبو معاوية الضرير محمد بن خازم التميمي الحافظ الثبت .
الحسين بن علي بن مهران الأصبهاني الحافظ
عَامر بن الْفُرَات أَبُو عَمْرو الذهلي محدث الشام .
عبد الرحمن بن سلمة الرازي كاتب سلمة الفضل الحافظ
سلمة بن الفضل الأبرش الحافظ الكبير .
وهب بن جرير بن حازم بن زيد الأزدي البصري الحافظ الجليل
أبي حفص عمرو بن علي الفلاس المحدث الكبير.
محمد عبد الله بن يزيد المقرئ الحافظ .
الحافظ أبو سعيد الأشج .
أبو بَكْرِ ابنُ أبي داود الأَزْدي صاحب الحائية الشهيرة.
أبو زرعة الرازي الحافظ الجليل صاحب أبي حاتم الرازي .
محمد بن نمير الحافظ الكبير
عبد الرحمن بن أبي حاتم المحدث الحافظ
أبو جعفر ابن جرير الطبري المفسر الكبير
أبو الشيخ الإصبهاني المحدث صاحب التصانيف
الحاكم النيسابوري الحافظ
أبو نعيم الأصبهاني المحدث الحافظ
والحافظ بن المنذر النيسابوري
والعالم اللغوي الكبير مسلم بن قتيبة
وابن أبي زمنين المالكي صاحب السنة الشهير .
وغيرهم كثير جدا قد تركتهم واكتفيت بذكر المشاهير الأعلام النبلاء ممن روى آثار هم يوسف وحل السراويل والتكة والجلوس والبرهان وأنه رآى صورة يعقوب ينهاه ، وقد حدثوا بها ونشروها في المساجد والمجامع والمكاتيب وأفتوا بها ودونوها في كتبهم لا يذكرون غيرها في التفسير ، ولو كان فيها شيء لأمسكوا عن التحديث بها ، وبينوا ما فيها من نكارة ، ولكن تابعوا السلف وسلموا للآثار الصحيحة التي ليست لها معارض .
فصل : أثر علي بن أبي طالب في تفسير هم يوسف عليه السلام :
فإن قيل : كل هؤلاء لهم معارض قوي جدا ينقض به الإجماع وهو أثر علي بن أبي طالب !! فنقول : ذكر ابن الأنباري كما سبق وسيأتي ، أن علي بن أبي طالب ممن وافق ابن عباس في تفسيره لآيات هم يوسف عليه السلام ، ولكن مع هذا يدعي المخالفون أن المسألة خلافية بين الصحابة ، وقالوا إن ابن عباس رضي الله عنه ومن بعدهم من التابعين والأئمة خالفهم علي بن أبي طالب في تفسير الهم فدعنا ننظر هل هذا صحيح أم مجرد ادعاء ؟
وهاهو الأثر قد وجدناه ، ولم يروه غير أبي نعيم تفرد به ، فدعنا ننظر فيه :
روى أبو نعيم في الحلية (3/181) قال : حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَمَّادِ بْنِ سُفْيَانَ، ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عِمْرَانَ الْهَمْدَانِيُّ، ثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَنْصُورٍ الْحَارِثِيُّ، ثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عِيسَى الْعَلَوِيُّ، حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ أَبِيهِ قَالَ أَحْمَدُ بْنُ عِيسَى: وَحَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي فُدَيْكٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عُمَرَ بْنِ عَلِيٍّ قَالَ: " كُنْتُ جَالِسًا عِنْدَ خَالِي مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ وَعِنْدَهُ يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ وَرَبِيعَةُ الرَّأْيِ إِذْ جَاءَهُ الْحَاجِبُ فَقَالَ: هَؤُلَاءِ قَوْمٌ مِنْ أَهْلِ الْعِرَاقِ ، فَدَخَلَ أَبُو إِسْحَاقَ السَّبِيعِيُّ وَجَابِرٌ الْجُعْفِيُّ وَعَبْدُ اللهِ بْنُ عَطَاءٍ وَالْحَكَمُ بْنُ عُيَيْنَةَ فَتَحَدَّثُوا، فَأَقْبَلَ مُحَمَّدٌ عَلَى جَابِرٍ فَقَالَ: مَا يَرْوِي فُقَهَاءُ أَهْلِ الْعِرَاقِ فِي قَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ {وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا لَوْلَا أَنْ رَأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ} [يوسف: 24] مَا الْبُرْهَانُ ؟ قَالَ : رَأَى يَعْقُوبَ عَلَيْهِ السَّلَامُ عَاضًّا عَلَى إِبْهَامِهِ، فَقَالَ: لَا. حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ جَدِّي، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عَنْهُ، أَنَّهُ هَمَّ أَنْ يَحُلَّ التِّكَةَ فَقَامَتْ إِلَى صَنَمٍ مُكَلَّلٍ بِالدُّرِّ وَالْيَاقُوتِ فِي نَاحِيَةِ الْبَيْتِ فَسَتَرَتْهُ بِثَوْبٍ أَبْيَضَ بَيْنَهَا وَبَيْنَهُ، فَقَالَ: أَيُّ شَيْءٍ تَصْنَعِينَ؟ فَقَالَتُ: اسْتَحْيِ مِنْ إِلَهِي أَنْ يَرَانِي عَلَى هَذِهِ الصُّورَةِ، فَقَالَ يُوسُفُ عَلَيْهِ السَّلَامُ: تَسْتَحِينَ مِنْ صَنَمٍ لَا يَأْكُلُ وَلَا يَشْرَبُ وَلَا أَسْتَحْيِ أَنَا مِنْ إِلَهِي الَّذِي هُوَ قَائِمٌ عَلَى كُلِّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ ، ثُمَّ قَالَ : وَاللهِ لَا تَنَالِينَهَا مِنِّي أَبَدًا ، فَهُوَ الْبُرْهَانُ الَّذِي رَأَى ."
الحكم على الأثر :
(قلت) سنده مظلم جدا : فيه ضعفاء ووضاعين كذبة ، وإليك بيان أسماءهم :
الأول : منصور الحارثي قال باْن عَدِيّ : عَبْد الرَّحْمَن بْن منصور الحارثي يلقب كربزان ، حدث بأشياء لا يتابعه عليها أحد ) نقله الخطيب في تاريخه (11/561)
الثاني : أحمد بن عيسى العلوي حدث عن ابن أبي فديك بموضوعات كثيرة هذا منها ، ولهذا قال الدارقطني في الضعفاء (52) وأشار إلى أن هذه النسخة مكذوبة فقال : أحمد بن عيسى بن عبد الله بن محمد أبو طاهر عن ابن أبي فديك وابنه وأبوه عيسى يعرف بمبارك وجده عبد الله بن صالح حدث عنه أبو أسامة ، كذاب ) اهـ
وأنظر (ميزان 1/126) (لسان 1/241)
ولهذا قال ابن منده في الكنى (4105) أَبُو طَاهِر: أَحْمد بن عِيسَى الْعلوِي ، حدث عَن: مُحَمَّد بن إِسْمَاعِيل بن أبي فديك بِغَرَائِب ) .قلت وهذا منها حدث به عن ابن أبي فديك .
الثالث : قوله : (حَدَّثَنِي أَبِي) وهو عيسى بن عبد الله العلوي ترجمه الذهبي في «الميزان» فقال:
عيسى بن عبد الله بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب العلوي، عن آبائه وعنه ولده أحمد. قال الدارقطني: متروك الحديث ، وقال ابن حبان: يروي عن آبائه أشياء موضوعة.
ولهذا قال أبو الفضل المقدسي في تذكرة الحفاظ (1/141) : عِيسَى بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عُمَرَ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، عَنْ عَلِيٍّ.
وَعِيسَى هَذَا عِنْدَهُ نُسْخَةٌ مَوْضُوعَةٌ بِهَذَا الإِسْنَادِ.
وقال أيضا (1/338) : وَعِيسَى لَهُ نُسْخَةٌ مَوْضُوعَةٌ عَنْ آبَائِهِ.
وجمع ابن عدي في الكامل (6/425) مناكيره وقال : ولعيسى بْن عَبد اللَّهِ هَذَا غَيْرَ مَا ذَكَرْتُ وَعَامَّةُ مَا يرويه، لاَ يُتَابَعُ عَليه.) قلت نعم وأين يجد المتابع وهي مكذوبة .
ومن العجائب أن أبا نعيم تفرد بهذا الخبر المكذوي في حليته وهو الذي قال في كتابه الضعفاء (175) : عِيسَى بن عبد الله بن مُحَمَّد بن عمر بن عَليّ بن أبي طَالب روى عَن أَبِيه عَن آبَائِهِ أَحَادِيث مَنَاكِير لَا يكْتب حَدِيثه لَا شَيْء.
الرابع : ابن أبي فديك : في مسائل أبي داود [210] قَالَ سَمِعت أَحْمد قَالَ ابْن أبي فديك لَا يُبَالِي أَي شَيْء روى ) وَقَال أيضا: كان كثير الحديث وليس بحجة (طبقاته: 5 / 437) . وَقَال يعقوب بن سفيان: ضعيف (المعرفة والتاريخ: 3 / 53)
الخلاصة : أنه مكذوب موضوع لا يحل الإحتجاج به أبدا
فائدة :
ظاهر الآثار أن يوسف عليه السلام لم يكشف عن عورته كم يفهم من أنكرها !! لأنه حلة التكة فقط وفي رواية (نزع حتى التبان) وهو سراويل صغير مقدار شبر يستر العورة المغلظة، وليس بشيء فتبين أنه لم تظهر عورته إنما كان مستورا ، ولو افترضنا أنه كشفت عورته فآدم وموسى عليهما السلام كشفت عورتهما بلا إشكال عند الجميع .
ولم يذكر في الأثر أنه رأى عورة المرأة وإنما أقصى ما ثبت أنه جلس أمام رجليها ، و جلس منها مجلس الخاتن قوله " مجلس الخاتن" لا كما يفهم المخالف أنه (الختان) أي العورة المغلظة عند المرأة !! إنما هو الذي يختن الفتى أو الفتاة فيجلس قريب من المختون جلسة تسمى مجلس الخاتن .
فائدة :
روى الحاكم في المستدرك (3323) والبيهقي في الزهد (361) عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ : " عَثَرَ يُوسُفُ ثَلَاثَ عَثَرَاتٍ ، حِينَ هَمَّ بِهَا فَسُجِنَ وَقَوْلُهُ لِلرَّجُلِ {اذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ} [يوسف: 42] فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ فَأَنْسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ، وَقَوْلُهُ لَهُمْ {إِنَّكُمْ لَسَارِقُونَ} [يوسف: 70] قال الحاكم : هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ الشَّيْخَيْنِ وَلَمْ يُخْرِجَاهُ »
(قلت) هذا الأثر يدل على حقيقة الهمِّ وأنه كان عثرة غفرت .
فائدة :
من الذي عناه أبو عبيد والنحاس والطبري وبن قتيبة في ردهم عليه ونسبته للرأي ومخالفة السلف وأنه حرف معنى الهمّ في الآية وقال فيه تقديم وتأخير؟
قد تبين بعد التنقيب ، أنهم جماعة من اللغوين المتأخرين الذين لا عناية لهم بالحديث والأثر وهم : ثلاثة : الأول أبو عبيدة معمر بن المثنى المفسر اللغوي في كتابه غريب القرآن ، والثاني قطرب ذكر كلامه السمعاني وقال أنكر سائر النحاة قوله ، والثالث ثعلب وقد ذكر كلامه أبو حيان التوحيدي وحكى عن بعض مشايخه أنه قال عنه : هذا القول لعب بالقرآن !! وقد ذكر ابن منظور نص كلام أبي عبيدة في لسان العرب ، وحكاه أيضا أبو عمرو الداني كلامه في إعراب القرآن وقال بأن جماهير أهل العلم على خلافه ثم حكى كلام بن عباس ومن معه .
مسألة :
نهى الله تعالى الصحابة عن الكلام في الأنبياء بما لا يليق وحذرهم العقوبة ، ونهاهم عن التشبه باليهود الذين يتهمون الأنبياء بالسوء فقال تعالى ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ آذَوْا مُوسَى فَبَرَّأَهُ اللَّهُ مِمَّا قَالُوا وَكَانَ عِنْدَ اللَّهِ وَجِيهًا ( الأحزاب 69) ونزلت بسب اتهام بني إسرائيل لموسى عليه السلام في قضايا العورات ، فهذا النهي مستقر في أذهان السلف من الصحابة والتابعين ، فكيف يعقل بعد كل هذا ويجتمعون على أذية النبي يوسف عليه السلام ؟؟ هل أنحن أورع من ابن عباس ؟؟ أو من ابن سيرين الذي يضرب به المثل في الورع ؟؟ أو من بعدهم جميعا ؟؟
قال أبو عبيد القاسم بن سلام : وابن عباس ومن دونه لا يختلفون في أنه هم بها وهم أعلم بالله وبتأويل كتابه وأشد تعظيما للأنبياء من أن يتكلموا فيهم بغير علم ) اهـــ
قال ابن الأنباري : والذين أثبتوا الهم ليوسف من علي وابن عباس ووهب وابن سيرين وغيرهم كانوا أعرف بحقوق الأنبياء وارتفاع منازلهم عند الله من الذين نفوا الهم عنه ) اهـــ
فصل : حوار هادئ مع معترض :
قال المعترض : بارك الله فيك قد أبَنتَ لي موضع الخلاف مني للسلف ، وأن القضية عليها إجماع المتقدمين من السلف والمفسرين الأوائل ، لكن بقيت عندي إشكالات لو أجَبتَ عليها كان أشفى لنفسي وليطمئن قلبي في هذه المسألة وهي :
الأولى : إن ابن عباس رضي الله عنه تفرد بهذا القول ويمكن يخطأ كما سبق وأن وقع له ذلك في الفقه والحديث ونحوه ، فاحتمال خطأه هنا وارد فلماذا لما نفيت هذا الإحتمال ؟
قلت : الجواب على هذا أن يقال : كيف عرفتم بأن لابن عباس أخطاء ؟ أكيد بخلاف السلف له فلأنه خولف وانتقد فيها ورد عليه من هو أعلم منه أو مثله أو حتى من هو دونه من تلاميذه علمتم أنه أخطأ ، ولهذا نقول : هاتوا المخالف من السلف لابن عباس فيما فسره حتى نعلم أنه أخطأ ؟ والواقع أن الأمة اتبعته في تفسيره ونقصد بالأمة هم التابعون وأتباعهم ومن بعدهم من أهل الحديث لم يشذ عنهم واحد فيما علمنا وتتبعناه من الأسانيد والأثر ، فالعرض الصحيح لهذه المسألة أن تقول : أن ابن عباس قال قولا لا يعلم له مخالف من السلف ، بل اتبعوه ووافقوه وأنكروا على أهل الرأي ممن عارضوه ، فقولك أيها المعترض : أن ابن عباس تفرد بها ثم تسكت ! إنما هو مغالطة للقارئ وليس هو واقع هذه المسألة ، وليس هذا هو الطرح الصحيح للقضية .
وباختصار أقول لك : هل ضل السلف المتقدمون كلهم في اتباع ابن عباس رضي الله عنه في تفسير هم يوسف عليه السلام ؟؟؟
قال المعترض طيب لي سؤال آخر : قد تكون هذه الآثار مما تلقاه ابن عباس عن بني إسرائيل !!
قلت الجواب : هذا سؤال جيد ، وهو محور البحث ، وهو أقوى ما اعترض به المخالفون والجواب عنه سيكون هو النقطة الفاصلة فأقول :
قال ابن القيم في إعلام الموقعين : ﻓﺘﻠﻚ اﻟﻔﺘﻮﻯ اﻟﺘﻲ ﻳﻔﺘﻲ ﺑﻬﺎ ﺃﺣﺪﻫﻢ ( الصحابي ) ﻻ ﺗﺨﺮﺝ ﻋﻦ ﺳﺘﺔ ﺃﻭﺟﻪ :
ﺃﺣﺪﻫﺎ : ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺳﻤﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ .
اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺳﻤﻌﻬﺎ ﻣﻤﻦ ﺳﻤﻌﻬﺎ ﻣﻨﻪ .
اﻟﺜﺎﻟﺚ : ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﻣﻦ ﺁﻳﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ اﻟﻠﻪ ﻓﻬﻤﺎ ﺧﻔﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ.
اﻟﺮاﺑﻊ: ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺪ اﺗﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻠﺆﻫﻢ، ﻭﻟﻢ ﻳﻨﻘﻞ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺇﻻ ﻗﻮﻝ اﻟﻤﻔﺘﻲ ﺑﻬﺎ ﻭﺣﺪﻩ.
اﻟﺨﺎﻣﺲ : ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻜﻤﺎﻝ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﻭﺩﻻﻟﺔ اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬﻱ اﻧﻔﺮﺩ ﺑﻪ ﻋﻨﺎ، ﺃﻭ ﻟﻘﺮاﺋﻦ ﺣﺎﻟﻴﺔ اﻗﺘﺮﻧﺖ ﺑﺎﻟﺨﻄﺎﺏ، ﺃﻭ ﻟﻤﺠﻤﻮﻉ ﺃﻣﻮﺭ ﻓﻬﻤﻮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻃﻮﻝ اﻟﺰﻣﺎﻥ ﻣﻦ ﺭﺅﻳﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ، ﻭﺃﺣﻮاﻟﻪ ﻭﺳﻴﺮﺗﻪ ﻭﺳﻤﺎﻉ ﻛﻼﻣﻪ ﻭاﻟﻌﻠﻢ ﺑﻤﻘﺎﺻﺪﻩ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺗﻨﺰﻳﻞ اﻟﻮﺣﻲ ﻭﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﺗﺄﻭﻳﻠﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ، ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻓﻬﻢ ﻣﺎ ﻻ ﻧﻔﻬﻤﻪ ﻧﺤﻦ، ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻘﺎﺩﻳﺮ اﻟﺨﻤﺴﺔ ﺗﻜﻮﻥ ﻓﺘﻮاﻩ ﺣﺠﺔ ﻳﺠﺐ اﺗﺒﺎﻋﻬﺎ .
اﻟﺴﺎﺩﺱ: ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻬﻢ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺮﺩﻩ اﻟﺮﺳﻮﻝ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻭﺃﺧﻄﺄ ﻓﻲ ﻓﻬﻤﻪ ﻭاﻟﻤﺮاﺩ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ﻓﻬﻤﻪ.
ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﻮﻟﻪ ﺣﺠﺔ ، ﻭﻣﻌﻠﻮﻡ ﻗﻄﻌﺎ ﺃﻥ ﻭﻗﻮﻉ اﺣﺘﻤﺎﻝ ﻣﻦ ﺧﻤﺴﺔ ﺃﻏﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻈﻦ ﻣﻦ ﻭﻗﻮﻉ اﺣﺘﻤﺎﻝ ﻭاﺣﺪ ﻣﻌﻴﻦ ، ﻫﺬا ﻣﺎ ﻻ ﻳﺸﻚ ﻓﻴﻪ ﻋﺎﻗﻞ، ﻭﺫﻟﻚ ﻳﻔﻴﺪ ﻇﻨﺎ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻗﻮﻳﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ اﻟﺼﻮاﺏ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺩﻭﻥ ﻣﺎ ﺧﺎﻟﻔﻪ ﻣﻦ ﺃﻗﻮاﻝ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ، ﻭﻟﻴﺲ اﻟﻤﻄﻠﻮﺏ ﺇﻻ اﻟﻈﻦ اﻟﻐﺎﻟﺐ، ﻭاﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻣﺘﻌﻴﻦ، ﻭﻳﻜﻔﻲ اﻟﻌﺎﺭﻑ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ ) انتهـــى كلامه .
(قلت) : فاحتمال أن يكون الصحابي تلقى الخبر عن بني إسرائيل هو الإحتمال الأبعد فكيف يترك الأقرب ويأخذ بالأبعد ؟
وأنا أضيف شيئين مهمين يزيد من ذاك الإحتمال بعدا زيادة على ما قاله ابن القيم وفاته وهما :
الأول : كثيرا ما يجتنب الصحابة رفع الحديث مخافة الخطأ عليه صلى الله عليه وسلم ،وكثير من الآثار لها حكم الرفع في الحقيقة ، ليس فقط لأنها غير محل للإجتهاد ، بل لكثير من الأشياء منها ما أشار إليها ابن القيم ، فرد الآثار دون اعتبار هذا الفهم الصحيح جهل بل قدح في السلف بأنهم نشروا الكذب والمناكير من الأخبار في الناس دون تبيان لذلك أو ورع !!
الثاني : كثير من السنن والآثار لها حكم الرفع بسبب سكوت الوحي عنها وأن السلف كانوا يتداولونها في زمن نزول الوحي ، فيفهمون من ذلك أنه كالإقرار لهم ، فيروونها بالجزم دون رفعها ومصداق ذلك قول جابر رضي الله (كنا نعزل والقرآن ينزل ) فاحتج بسكوت الوحي على أنه إقرار لما فعله وقاله ، فليس بمستنكر إذن أن يرويه حتى بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم وينشره في المجالس والحلق دون إنكار أحد عليه ، فعدم قوله فيما يرويه بهذا النحو (قال النبي) لا يعني أنه من كيسه ، بل ذاك احتمال بعيد جدا أعتبره كواحد من عشرة (١/١٠) ، فتَعَجُّل الخلف بإنكار الآثار وردها بحجة أنها من الإسرائيليات ، يدل على جهلهم بسيرة الصحابة .
فإن قلت : لعله أخذها من بني إسرائيل ورواها ولم يبين ممن رواها ؟
فأقول لك : لنا مع هذه الشبهة وقفات :
الوقفة الأولى :
وهي أن بن عباس نفسه حذر من رواية الإسرائيليات فقد ثبت فيما أخرج البخاري في صحيحه (7363) عن ابْنَ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ : كَيْفَ تَسْأَلُونَ أَهْلَ الْكِتَابِ عَنْ شَيْءٍ وَكِتَابُكُمْ الَّذِي أُنْزِلَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَحْدَثُ تَقْرَءُونَهُ مَحْضًا لَمْ يُشَبْ ، وَقَدْ حَدَّثَكُمْ أَنَّ أَهْلَ الْكِتَابِ بَدَّلُوا كِتَابَ اللَّهِ وَغَيَّرُوهُ وَكَتَبُوا بِأَيْدِيهِمْ الْكِتَابَ وَقَالُوا هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ لِيَشْتَرُوا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا ، أَلَا يَنْهَاكُمْ مَا جَاءَكُمْ مِنْ الْعِلْمِ عَنْ مَسْأَلَتِهِمْ لَا وَاللَّهِ مَا رَأَيْنَا مِنْهُمْ رَجُلًا يَسْأَلُكُمْ عَنْ الَّذِي أُنْزِلَ عَلَيْكُمْ )
(قلت) هذا واضح في أن ابن عباس رضي الله عنه كان غنيا عن الأخذ منهم .
يقول ابن تيمية في أحد الآثار المروية عن ابن عباس في بيان تلبيس الجهمية (6/451) : وأيضاً فعلم ذلك لا يؤخذ بالرأي ، وإنما يقال توقيفا ، ولا يجوز أن يكون مستند ابن عباس أخبار أهل الكتاب ، الذي هو أحد الناهين لنا عن سؤالهم ، ومع نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن تصديقهم ، أو تكذيبه ) اهـــ
مع العلم أن اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ هو من عن ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ قوله : « ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺮﺃﻳﻪ ﻓﻠﻴﺘﺒﻮﺃ ﻣﻘﻌﺪﻩ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺭ » ؟؟ فكيف يجتمع قوله وروايته مع ما تدعونه عليه ؟؟
الوقفة الثانية :
يجب أن تعرف مصادر التلقي عند ابن عباس رضي الله عنه وهي
أولا : النبي صلى الله عليه وسلم فقد لازمه ملازمة تامة منذ أن هاجر إلى أن توفي عليه الصلاة والسلام ، إضافة إلى أنه من أهل البيت يعرف أخبار النبي صلى الله عليه وسلم من آل بيته، وهذا مع دعوته له بالفقه والتأويل والتفسير فاستجاب الله لذلك بشهادة السلف كلهم .
ثانيا : كبار علماء الصحابة وهم عمر وعلي وابن مسعود وزيد بن ثابت وأبي بن كعب وهم أئمة التفسير بلا منازع ، وبالخصوص عمر وعلي وأبي . قال معمر : عامة علم ابن عباس من ثلاثة : من ( عمر وعلي وأبي بن كعب ) ..
رواه البيهقي في كتاب المدخل إلى السنن (١٢٨) و ﺃﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ (7/307)
وروى زهير بن حرب في العلم : قال ﺃﺑﻮ ﺳﻠﻤﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻗﺎﻝ: « ﻭﺟﺪﺕ ﻋﺎﻣﺔ ﻋﻠﻢ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﻟﺤﻲ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎﺭ ﺇﻥ ﻛﻨﺖ ﻷﻗﻴﻞ ﻋﻨﺪ ﺑﺎﺏ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﻭﻟﻮ ﺷﺌﺖ ﺃﻥ ﻳﺆﺫﻥ ﻟﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻷﺫﻥ ﻭﻟﻜﻦ ﺃﺑﺘﻐﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻃﻴﺐ ﻧﻔﺴﻪ .
وروى الدارمي بسنده عن ابن عباس رضي الله عنه قال : لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت لرجل من الأنصار : يا فلان هلم نسأل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فإنهم اليوم كثير ...) الحديث .
الوقفة الثالثة :
وهي أن نقول : كيف يروي الصحابي أخبار منكرة عمن قبلنا من الإسرائيليات ، وفيها أشياء خطيرة في المعتقد أو في الأنبياء دون بيان للناس ما فيها من الضلال ؟ أو على الأقل يبين أنها عن بني إسرائيل ويفصل كلامه , كيف يتسبب في ضلال من بعده في اتهام نبي الله يوسف عليه السلام ويتبعه من بعده في ذلك دون تنبيه ؟؟
قال القاضي أبو يعلى في إبطال التأويلات [ 1/222 ] وهو يتكلم عن أثر رواه بن عمرو رضي الله عنه وادعى بعضهم أن خبر إسرائيلي فقال : لا يجوز أن يظن به ذَلِكَ لأن فيه إلباس فِي شرعنا ، وهو أنه يروي لهم ما يظنوه شرعا لنا ويكون شرعا لغيرنا ، ويجب أن ننزه الصحابة عن ذَلِكَ ) اهــــ وجاء في مجموع الفتاوى [ 13/345] : وَمَا نُقِلَ فِي ذَلِكَ عَنْ بَعْضِ الصَّحَابَةِ نَقْلًا صَحِيحًا فَالنَّفْسُ إلَيْهِ أَسْكَنُ مِمَّا نُقِلَ عَنْ بَعْضِ التَّابِعِينَ لِأَنَّ احْتِمَالَ أَنْ يَكُونَ سَمِعَهُ مِنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوْ مِنْ بَعْضِ مَنْ سَمِعَهُ مِنْهُ أَقْوَى ، وَلِأَنَّ نَقْلَ الصَّحَابَةِ عَنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أَقَلُّ مِنْ نَقْلِ التَّابِعِينَ وَمَعَ جَزْمِ الصَّاحِبِ فِيمَا يَقُولُهُ فَكَيْفَ يُقَالُ إنَّهُ أَخَذَهُ عَنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَقَدْ نُهُوا عَنْ تَصْدِيقِهِمْ؟ )
الوقفة الرابعة :
سبق وأن نقلنا عن ابن عباس شدة نهيه عن رواية الإسرائيليات والأخذ عنهم فكيف يقال بعد ذلك أنه ، يفعل ما لا يقول ؟ ومما يزيل هذه الشبهة نهائيا هذه الحجة :
وهي أن ابن عباس لم يسأل كعبا إلا عن أربع آيات فقط والباقي تلقاه عن الصحابة والدليل :
ما رواه عَبْدُ الرَّزَّاقِ في تفسيره (2596) عَنْ إِسْرَائِيلُ عَنْ فُرَاتٍ الْقَزَّازِ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ : أَرْبَعُ آيَاتٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ لَمْ أَدْرِ مَا هُنَّ حَتَّى سَأَلْتُ عَنْهُنَّ كَعْبَ الْأَحْبَارِ: قَوْمُ تُبَّعٍ فِي الْقُرْآنِ وَلَمْ يُذْكَرْ تُبَّعٌ قَالَ : إِنَّ تُبَّعًا كَانَ مَلِكًا وَكَانَ قَوْمُهُ كُهَّانًا , وَكَانَ فِي قَوْمِهِ قَوْمٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ فَكَانَ الْكُهَّانُ يَبْغُونَ عَلَى أَهْلِ الْكِتَابِ , وَيَقْتُلُونَ تَابِعَتَهُمْ , فَقَالَ أَصْحَابُ الْكِتَابِ لِتُبَّعٍ: إِنَّهُمْ يَكْذِبُونَ عَلَيْنَا قَالَ: فَإِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ فَقَرِّبُوا قُرْبَانًا فَأَيُّكُمْ كَانَ أَفْضَلَ أَكَلَتِ النَّارُ قُرْبَانَهُ , قَالَ: فَقَرَّبَ أَهْلُ الْكِتَابِ وَالْكُهَّانُ , فَنَزَلَتْ نَارٌ مِنَ السَّمَاءِ فَأَكَلَتْ قُرْبَانَ أَهْلِ الْكِتَابِ قَالَ : فَتَبِعَهُمْ تُبَّعٌ فَأَسْلَمَ , فَلِهَذَا ذَكَرَ اللَّهُ قَوْمَهُ فِي الْقُرْآنِ وَلَمْ يَذْكُرْهُ وَسَأَلْتُهُ عَنْ قَوْلِ اللَّهِ {وَأَلْقَيْنَا عَلَى كُرْسِيِّهِ جَسَدًا ثُمَّ أَنَابَ} قَالَ « شَيْطَانٌ أَخَذَ خَاتَمَ سُلَيْمَانَ الَّذِي فِيهِ مُلْكُهُ فَقَذَفَ بِهِ فِي الْبَحْرِ فَوَقَعَ فِي بَطْنِ سَمَكَةٍ فَانْطَلَقَ سُلَيْمَانُ يَطُوفُ إِذْ تُصُدِّقَ عَلَيْهِ بِتِلْكَ السَّمَكَةِ , فَاشْتَرَاهَا فَأَكَلَهَا , فَإِذَا فِيهَا خَاتَمُهُ فَرَجَعَ إِلَيْهِ مُلْكُهُ »
(قلت) فهذا يدلك على أن باقي علمه في التفسير عن كبار الصحابة الذين ذكرناهم وهم بالأخص عمر بن الخطاب وأبي بن كعب وعلي بن أبي طالب رضي الله عنهم ، كما نص على ذلك معمر .
تنبيه أول :
وأنبهك أيها المعترض أنه إذا روى الصحابي عمن يتلقى مرويات بني إسرائيل مثل كعب الأحبار ووهب بن منبه فإنه يبين ذلك فيقول مثلا سألت كعبا عن كذا وكذا فقال كذا ، أو يقول قال وهب بن منبه كذا وكذا ، أو يقول وجدت في كتاب دانيال كذا ، أو يقول قال فلان النصراني أو اليهودي كذا ، ونحو هذه العبارات ، ومحال أن يروي عن بني إسرائيل خبرا في الله وملائكته ورسله فيه مناكير ويسكت ويلبس ولا يفصل ، ولا يبين ممن أخذه أو ما فيه من المخالفات ، فهذا باطل قطعا ، ومن تتبع الأحاديث والآثار وجدهم يفصلون مروياتهم عن مرويات بني إسرائيل إذا حدث ورووا بعض ذلك ، على قلته وندرته عندهم فتنبه لهذا .
تنبيه ثاني :
وأنبهك أيضا أنني لم أجد في السلف الأوائل في القرون الثلاث الأول من رد أثرا عن صحابي بحجة أنه من الإسرائيليات ، بل إن هذه الطريقة في رد أقوال الصحابة لا تجدها إلا عند المتأخرين وبالخصوص الأشعرية المفسرين منهم ، فهم من اخترع قضية الإسرائيليات ورد الآثار بها ، بل أغلب ما يزعم المتأخرون أنه من الإسرائيليات ويردونها ، تجد السلف يقبلونه ويرونه مقرين له في كتبهم آخذين به .
فإن قلت : طيب ألا يصح أن أقول أن كل هذا يعارض ظاهر القرآن ؟؟
أقول : أولا : السلف أعلم مني ومنك بظاهر القرآن وباللغة وبكل شيء ، هذه مقدمة بديهية لا جدال فيه وهي تمهد الجواب عن سؤالك .
ثانيا : بل ظاهر القرآن يؤيد الآثار ، ألم يقل الله ( ولقد همت به وهم بها )
فإن قلتَ : هذا هم خطرات ، لا هم فعل . قلنا : الآن أنت من خرجت عن الظاهر لا نحن !! فالظاهر أنه هَمٌّ من جنس همِّها .
فإن قلتَ : هذا يتعارض مع قوله ( كذلك نصرف عنه السوء والفحشاء ) ؟
قلنا : إذ تنازلنا معكم سنقول أنه قد تعارض ظاهر آية مع مثلها ، فجاء الترجيح من عند السلف هذا من جهة ، ومن جهة أخرى : قد فسر السلف السوء بالثناء القبيح الذي سيقع لو زنا ، والفحشاء بالزنى ، وبهذا التفسير لا تعارض بين الآيتين أبدا ، لأن الله حقا صرف عنه ذلك كله .
فإنت قلتَ : كيف تعتقدون هذا والنبي معصوم عن الكبائر ؟
قلنا : أولا وقع هذا ليوسف عليه السلام قبل النبوة ولا خلاف أن الأنبياء ليسوا بمعصومين من الزلات قبل النبوة ، ثانيا : من قال لكم أنه وقع في الكبيرة ؟ ، فإنه قد هَمَّ ولم يقع في شيء من ذلك بل عصمه الله ، فأين الكبيرة التي تتدعيها ؟ فهذا أقل أحواله أن من الصغائر .
فإن قلتَ : قوله تعالى ( ولا تقربوا الزنا ) أليست حجة في نفي ما ادعيتم ؟
قلنا : وأي حجّة في هذه الآية ولم يقرب يوسف عليه السلام ذلك وحشاه بل صرف الله عنه ذلك .
فإن قلتَ : إن مقدمات الزنا من النظر ونحوه منه ؟
قلنا : إذن ماذا تقول في خطيئة داود عليه السلام وقد ثبت في الآثار أنه نظرَ إلى امرأة أوريا وهي تغتسل عارية ؟؟ فجوابك عن هذه ، هو جوابي عن تلك .
فإن قلتَ : لو كان هم يوسف يعتبر ذنبا فأين توبته في القرآن ، فإن كل نبي أذنب وذكر الله ذنبه في القرآن ذكر توبته فيه ؟؟ .
قلنا : وهل هذه القاعدة التي اخترعتها ، تكفي لرد أقوال الصحابة كلهم هكذا ؟؟ ثم على فرض صحة هذه القاعدة التي اخترعها بن تيمية ورد بها آثار السلف في هم يوسف ولم أر من سبقه إليها ولكن أخبرني : ماذا تقول في أنبياء ذكر الله توبتهم ولم ينصَّ على تعيين ذنوبهم ؟ مثل داود عليه السلام فقد ذكر الله توبته واستغفاره ، ولم ينص على تعييين ذنبه إلا أقوال الصحابة والتابعين ؟ فهذه قضية عكسية ، وهذا على فرض صحة دعواك ، وإلا فقد ذكر الله توبة يوسف عليه السلام وطلبه المغفرة من ربه في قوله تعالى { وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلَّا مَا رَحِمَ رَبِّي إِنَّ رَبِّي غَفُورٌ رَحِيمٌ }[يوسف 53]
روى عَبْدُ الرَّزَّاقِ في تفسيره (1319) عَنْ قَتَادَةَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى{ذَلِكَ لِيَعْلَمَ أَنِّي لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَيْبِ} [يوسف: 52] قَالَ : «هُوَ قَوْلُ يُوسُفَ» قَالَ : " بَلَغَنَا أَنَّ الْمَلِكَ حِينَ قَالَ هَذَا قَالَ : اذْكُرْ هَمَّكَ قَالَ{وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلَّا مَا رَحِمَ رَبِّي إِنَّ رَبِّي غَفُورٌ رَحِيمٌ}[يوسف 53]
وروى الطبري في تفسيره (13/212) : عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ : لَمَّا جَمَعَ الْمَلِكُ النِّسْوَةَ ، قَالَ أَنْتُنَّ رَاوَدْتُنَّ يُوسُفَ عَنْ نَفْسِهِ ؟ ثُمَّ ذَكَرَ نَحْوَهُ غَيْرَ أَنَّهُ قَالَ: فَغَمَزَهُ جَبْرَائِيلُ فَقَالَ : وَلَا حِينَ هَمَمْتَ بِهَا ؟ فَقَالَ يُوسُفُ: {وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ} [يوسف: 53]
(قلت) فثبت بهذا أن يوسف عليه السلام أقر بذنبه وأشار إلى طلب المغفرة بقوله ( إن ربي غفور رحيم ) وقد أجمع المتقدمون أن هذا الكلام من قول يوسف ولم يذكر الطبري غير هذا القول عن السلف ولكن لما جاء المتأخرون ، ورفضوا الآثار وسبُّوا من رواها وقفوا على هذه الآية ، التي اعترضت أدلتهم التي نصت أن يوسف هَمَّ بهَمٍّ ليس بالخطرات ، فراحوا يحرفونها بأن قالوا : إن القائل ( وما أبرئ نفسي ) ليس يوسف ، إنما هو امرأة العزيز !! وخالفوا ابن عباس والسلف مرة ثانية ، وإلى الله المصير .
هذا جوابي على إشكالاتك ، فأرجوا أن تكون مقنعة لك ، وإن لم تكن كذلك أو لم تفهم مذهب السلف ، فما ضرك أن تقول بقولهم وتعتنق مذهبهم حجة لك عند الله ، فإنك إن أخطأت في قولك واخترت مخالفتهم ، فإنه ستكون لا حجة لك في مخالفتهم عند الله غير الرأي والظن الخطأ ، ووإنك إن اخترت مذهبهم وافترضنا أنه غلط ، فأنت معذور في اتباعك السلف ، فالأمر كما قال البربهاري رحمه الله : قلدهم واسترح .
وإلى هنا انتهى البحث بحمد لله ، وكتبه أبو عبيد الجزائري ، والله أسأل القبول والإخلاص فيه ، وأن ينفع به إخواننا ، فإن كان خطأ فمن نفسي ومن الشيطان ، وإن كان صوابا فبتوفيق من الرحمن .
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة على أشرف الأنبياء والمرسلين وآله وصحبه أجمعين أما بعد :
هذه مسألة كبيرة ، اعترك فيها المتقدمون والمتأخرون ، وانقسم الناس فيها بين مؤيد ومعارض ، وبين متوقف فيها لا يدري أيهما على علم بالفرائض ؟
وهي تفسير هم يوسف عليه السلام ، وهل كان هم حقيقي كما فسره ابن عباس والتابعون وعامة المفسرين المتقدمين ، أم هم خطرات كما جنح إليه المتأخرون .
وقبل أن نباشر البحث في هذا المقال ، يجب على المخالف لما ورد من آثار في تفسير هذه الآيات أن يعرف موقعه من أهل العلم ، وهو أنه يعتبر مخالفا لإجماع السلف وعامة المفسرين المتقدمين ، واختار مذهب المتأخرين ، فإن كان يعلم هذا ، فذاك وشأنه ، فقد اختار عن علم وهو حجيج نفسه ، وإن قال : لا علم لي بهذا ، وأنا في نظري لم أخالف السلف أبدا فإن كنت خالفتهم فبين لي بالحجة وموضع المخالفة من قولي بارك الله فيك وسأقبل الحق بإذن الله ، فعند هذا نقول لهذا المنصف من المخالفين المتواضعين للحق : أبشر يا أخي فهاك البيان الشافي في هذه المسألة .
مقدمــة :
اتفق جميع من يهتم بالحديث ومعرفة الصحيح والضعيف ، أن الآثار الواردة عن ابن عباس والتابعين في تفسير هم يوسف عليه السلام صحيحة الأسانيد لا غبار عليها بل بعضها رويت بأسانيد عالية جدا كما عند سعيد بن منصور وعبد الرزاق في تفسيرهما ، ولهذا صحح الكثير من المتقدمين ، فعليك أيها المعترض ألا تفتح بابا للنقاش في هذا الباب أصلا ، فهو جزء متفق عليه .
ملخص ما ورد في الآثار :
والقصة باختصار هي أن يوسف عليه السلام لما راودته امرأة العزيز واشتدت مراودتها طرأ عليه بعض الهم مما يعتري البشر ، فحل التكة من السراويل حتى موضع التبان ولم تنكشف عورته ، وجلس بين رجليها وقبل أن يفعل أي شيء ، ظهرت له صورة أبيه يعقوب عاضا على أصابعه وهو يناديه : يا يوسف يا يوسف فولي هاربا نحو الباب وتبعته من خلفه فمزقت قميصه من دبره حتى جاء السيد وذكروا بقية القصة ، ولها ألفاظ كثيرة مروية عن ابن عباس والتابعين من بعده تراجع في كتب الآثار التي سيأتي ذكرها .
فصل : بيان إجماع المتقدمين على قبول الآثار والقول بها .
الأول : أبو جعفر النحاس .
قال في تفسيره (3/411) : قال أبو جعفر الذي عليه أهل الحديث والمتقدمون أنه هم بها حتى مثل له يعقوب صلى الله عليه وسلم حدثنا أحمد بن عبد الجبار قال نا داود بن عمرو الضبي عن نافع وهو ابن عمر الجمحي عن ابن أبي مليكة قال سئل ابن عباس رحمه الله ما بلغ من هموم يوسف فقال جلس يحل هميانا له فنودي يا يوسف لا تك كالطائر يزني وعليه الريش فيقعد بلا ريش فلم يتعظ على النداء فراى برهان ربه ففر وفرق وفي رواية ابن جريج عن ابن أبي مليكة قال سألت ابن عباس عما بلغ من منة هموم أبو يوسف فذكر نحوه إلا انه قال جلس بين رجليها ورأى يعقوب صلى الله عليه وسلم وروى الأعمش عن مجاهد قال حل سراويله فتمثل له يعقوب فقال له يا يوسف فولى هاربا وروى سفيان عن أبي حصين عن سعيد بن جبير قال مثل له يعقوب فضرب صدره فخرجت شهوته من أنامله وروى إسماعيل بن إبراهيم عن يونس عن الحسن قال رأى صورة يعقوب يقول له يوسف يوسف قال أبو صالح رأى صورة يعقوب في سقف البيت يقول يا يوسف يا يوسف وقال الضحاك نحوا من هذا ) اهــ
الثاني : أبو عبيد القاسم بن سلام
قال أبو عبيد القاسم بن سلام : ( وقد زعم بعض من يتكلم في القرآن برأيه أن يوسف صلى الله عليه وسلم لم يهم بها يذهب إلى أن الكلام انقطع عند قوله ولقد همت به قال ثم استأنف فقال وهم بها لولا ان رأى برهان ربه بمعنى لولا ان رأى برهان ربه لهم بها واحتج بقوله ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب وبقوله واستبقا الباب وقدت قميصه من دبر وابن عباس ومن دونه لا يختلفون في أنه هم بها وهم أعلم بالله وبتأويل كتابه وأشد تعظيما للأنبياء من أن يتكلموا فيهم بغير علم ) اهـــ
قال أبو جعفر النحاس معلقا : وكلام ابي عبيد هذا كلام حسن بين لمن لم يمل إلى الهوى والذي ذكر من احتجاجهم بقول ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب لا يلزم لأنه لم يواقع المعصية وأيضا فإنه قد صح في الحديث أن جبريل صلى الله عليه وسلم قال له حين قال ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب وأن الله لا يهدي كيد الخائنين ولا حين هممت فقال وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء وكذلك احتجاجهم بقوله واستبقا الباب وقدت قميصه من دبر لا يلزم لأنه يجوز أن يكون هذا بعد الهموم وقال الحسن إن الله جل وعز لم يذكر معاصي الأنبياء ليعيرهم بها ولكنه ذكرها لئلا تيأسوا من التوبة وقيل معنى وهم أنه شئ يخطر على القلب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من هم بسيئة ثم لم يعملها لم تكتب عليه فهذا مما يخطر بالقلب ولو هم بها على أنه يواقعها لكان ذلك عظيما وفي الحديث إني لأستغفر الله جل وعز في اليوم والليلة مائة مرة قال أبو جعفر وقد بينا قول من يرجع إلى قوله من أهل الحديث والروايات وأهل اللغة المحققون على قولهم قال أبو إسحاق يبعد أن يقال ضربتك لولا زيد وهممت بك لولا زيد وإنما الكلام لولا زيد لهممت بك فلو كان ولقد همت به ولهم بها لولا أن رأى برهان ربه لجاز على بعد وإنما المعنى لولا أن رأى برهان ربه لأمضى ما هم به )
ونقل الواحدي في تفسير الوسيط (2/609) عن أبي عبيد القاسم بن سلام قال : وقال أبو عبيد : يذهب الحسن إلى أن الحجة من الله على أنبيائه أوكد ، وهي لهم ألزم، فإذا كان يقبل التوبة منهم فهي إلى قبولها منكم أسرع ، وقوله : {لَوْلا أَنْ رَأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ} [يوسف: 24] قال ابن عباس وعامة المفسرين : مثل له يعقوب فرأى صورته عاضا على إصبعيه يقول : أتعمل عمل الفجار وأنت مكتوب في الأنبياء ؟ فاستحيا منه قال الحسن : مثل له جبريل في صورة يعقوب ، وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال : مثل له يعقوب فضرب في صدره فخرجت شهوته من أنامله ، وقال السدي : رأى يعقوب قائما في البيت يقول: يا يوسف لا تواقعها فإنما مثلك ما لم تواقعها مثل الطير في جو السماء لا يطاق، ومثلك إن واقعتها مثله إذا مات فوقع بالأرض لا يستطيع أن يدفع عن نفسه ، ومثلك إذا لم تواقعها كمثل الثور الصعب الذي لم يعمل عليه، ومثلك إن واقعتها مثل الثور حين يموت، فيدخل النمل في أصل قرنيه فلا يستطيع أن يدفع عن نفسه ) اهـــ .
الثالث : أبو جعفر الطبري :
قال في تفسيره (16/34) : ومعنى (الهم بالشيء) في كلام العرب حديث المرء نفسه بمواقعتِه ، ما لم يُواقِع فأما ما كان من هم يوسف بالمرأة وهمها به ، فإن أهل العلم قالوا في ذلك ما أنا ذاكره ثم ذكر آثار السلف في ذلك وقال بعد الإنتهاء من ذكرها : وأما آخرون ممن خالف أقوال السلف وتأوَّلوا القرآن بآرائهم ، فإنهم قالوا في ذلك أقوالا مختلفة .. ثم ذكر بعد تأويلاتهم البعيدة للآية وقال بعد أن أجاب عليها : هذا مع خلافهما جميع أهل العلم بتأويل القرآن، الذين عنهم يؤخذ تأويله. ) اهــ
(قلت) هذا واضح من كلامه أن السلف لم يختلفوا في تفسيرها ، بل نسب المخالف أنهم من أهل الرأي لا من السلف ، ولو علم مخالفا لذكره كما هي عادته في نقل كلام المخالف من السلف .
الرابع : الواحدي .
قال في تفسيره الوسيط (2/608) : وأما هم يوسف فذكر ابن عباس، وجلة أهل التفسير: أنه حل الهميان وجلس منها مجلس الخاتن ، وسئل ابن عباس: ما بلغ من هم يوسف ؟ قال: استلقت المرأة وقعد بين رجليها ينزع ثيابه.
وهذا قول سعيد بن جبير، والضحاك، والسدي، ومجاهد، وابن أبي بزة، والأعمش، والحسن، هذا قول المتقدمين ، وذكر المتأخرون فرقا .. ثم ذكر كلام بعض أهل اللغة المتأخرين ) اهـ
الخامس : ابن الأنباري :
حكاه الواحدي في الوسيط (2/609) قال ابن الأنباري : والذي نذهب إليه في هذه الآية ما يروى عن الصحابة والتابعين من إثبات الهم ليوسف غير عائبين له ، بل نقول : إن انصرافه بعد إثبات الهم ونهيه نفسه عن هواها تعظيما لله ومعرفة بحقه أدل على وفور الثواب وتكامل الأجر ، والذين أثبتوا الهم ليوسف من علي، وابن عباس، ووهب، وابن سيرين، وغيرهم كانوا أعرف بحقوق الأنبياء وارتفاع منازلهم عند الله من الذين نفوا الهم عنه ، وقد قال الحسن: إن الله لم يقصص عليكم ذنوب الأنبياء تعييرا لهم، ولكنه قصها عليكم لئلا تقنطوا من رحمته ) اهـ
السادس : السمعاني
قال في تفسيره (3/21) : فَاعْلَم أَنه قد ثَبت عَن عبد الله بن عَبَّاس أَنه سُئِلَ عَن قَوْله {وهم بهَا} قَالَ: جلس مِنْهَا مجْلِس الخاتن وَحل هِمْيَانه. رَوَاهُ ابْن أبي مليكَة، وَعَطَاء وَغَيرهمَا. وَعَن مُجَاهِد أَنه قَالَ: حل سراويله وَجعل يعالج ثِيَابه. وَهَذَا قَول أَكثر الْمُتَقَدِّمين مِنْهُم : سعيد بن جُبَير، وَالْحسن الْبَصْرِيّ، وَالضَّحَّاك وَغَيرهم .
وقَالَ أَبُو عبيد الْقَاسِم بن سَلام : وَقد أنكر قوم هَذَا القَوْل !! وَالْقَوْل مَا قَالَه متقدموا هَذِه الْأمة وهم كَانُوا أعلم بِاللَّه أَن يَقُولُوا فِي الْأَنْبِيَاء من غير علم ، وَكَذَلِكَ قَالَ ابْن الْأَنْبَارِي ، وَزعم بعض الْمُتَأَخِّرين أَن الْهم (كَانَ مِنْهَا) : هُوَ الْعَزِيمَة على الْمعْصِيَة، وَأما الْهم مِنْهُ: كَانَ خاطر الْقلب وَشدَّة الْمحبَّة بالشهوة ) اهـــ
نقل الواحدي عنه في الوسيط (2/609) قال الزجاج : والذي عليه المفسرون أنه هم بها وأنه جلس منها مجلس الرجل من امرأته إلا أن الله تفضل بأن أراه البرهان، ألا ترى أنه قال: {وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي} [يوسف: 53] الآية ) اهـــ
السابع : الزجاج :
قال في تفسيره معاني القرآن (3/101) : أكثَرُ المفسِّرِين أنه هَمَّ بها حتى رأى صورة يعقوب عليه السلام، وهو يقول له : يا يوسف أَتَهُمُّ بِفِعْلِ السفَهاءِ وأنت مكتوب فِي ديوانِ الأنبياء، وقيل إنه رأى في البيت مكتوباً: (وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنَا إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلًا (32). وهذا مذهب أهل التَفْسِير، ولسنا نشكُّ أنه قد رأى برهاناً قطعه عَما هَمَّ به .
وقال قوم ــ [أي من المتأخرين]: المعنى (وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا لَوْلَا أَنْ رَأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ) وذَهَبُوا إلى أن المعنى لَوْلاَ أن رَأَى برهان رَبِّهِ لَهَمَّ بِهَا ، والذي عليه المفسرون أنه هَمَّ بها وأنه جَلَسَ منها مجلس الرجُلِ من المرأة إلا أَن اللَّه تفضل بأن أراه البُرهانَ ، أَلَا تَراه قال : (وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ) والمعنى لَوْلاَ أنْ رأى بُرْهَان رَبِّهِ لأمْضَى ما هَمَّ به ) اهــ
الثامن : ذاك البغوي
قال في تفسيره (2/284) : وَأَمَّا هَمُّهُ: فَرُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَنَّهُ قَالَ: حَلَّ الْهِمْيَانَ وَجَلَسَ مِنْهَا مَجْلِسَ الخاتن ، وَعَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ: حَلَّ سَرَاوِيلَهُ وَجَعَلَ يُعَالِجُ ثِيَابَهُ. وَهَذَا قَوْلُ أَكْثَرِ الْمُتَقَدِّمِينَ مِثْلِ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ وَالْحَسَنِ. وَقَالَ الضَّحَّاكُ .. ثم نقل كلام أبي عبيد ونقله للإجماع وإنكاره على من خالفهم ثم قال : وقال بعض المتأخرين : وذكر كلام بعض اللغوين وأنكره ) .
التاسع : ذاك القرطبي
قال في أحكام القرآن (9/166) بعد ما حكى كلام ابن عباس وغيره من التابعين : وَإِلَى هَذَا الْقَوْلِ ذَهَبَ مُعْظَمُ الْمُفَسِّرِينَ وَعَامَّتُهُمْ ، فِيمَا ذَكَرَ الْقُشَيْرِيُّ أَبُو نَصْرٍ، وَابْنُ الْأَنْبَارِيِّ وَالنَّحَّاسُ والماوردي وغيرهم ) اهـــ العاشر : ذاك الثعلبي
قال في تفسيره (5/210) بعد ذكره للآثار الواردة عن ابن عباس والتابعين قال : فهذه أقاويل المفسّرين من السلف الصالحين ، وقالت جماعة من المتأخرين: لا يليق هذا بالأنبياء : فأوّلوا الآية بضروب من التأويل .. ) اهـــ
الحادي عشر : ذاك ابن الجوزي
قال في زاد المسير (2/427 ـــ 428) : واختلفوا في همِّه بها على خمسة أقوال أحدها: أنه كان من جنس همّها، ولولا أن الله تعالى عصمه لفعل، وإِلى هذا المعنى ذهب الحسن، وسعيد بن جبير، والضحاك، والسدي، وهو قول عامة المفسرين المتقدمين واختاره من المتأخرين جماعة منهم ابن جرير، وابن الأنباري. وقال ابن قتيبة: لا يجوز في اللغة: هممت بفلان، وهمّ بي، وأنت تريد اختلاف الهمَّين. واحتجَ منْ نصر هذا القول بأنه مذهب الأكثرين من السلف والعلماء الأكابر، ويدل عليه ما سنذكره من أمر البرهان الذي رآه. قالوا : ورجوعه عما همّ به من ذلك خوفاً من الله تعالى يمحو عنه سيّئ الهمِّ، ويوجب له علوَّ المنازل ) اهـــ
(قلت) كل هؤلاء نقلوا الإجماع بعبارات مختلفة ، وينسبون المخالف لمذهب المتأخرين وأهل الرأي فتنبه لهذه الفائدة .
فصل في من خرج تلك الآثار من المفسرين وفسر بها الهَمّ مع قبولها دون استنكار :
اتفق المفسرون المتقدمون ممن يعتني بالحديث والأثر على قبول آثار ابن عباس والتابعين وروايتها وتفسير الهم بها ، وعدم ذكر القول الآخر إلا بالذم من بعضهم أو بالسكوت عنه وعدم الإلتفات إليه من بعضهم ، وهاهي قائمة هؤلاء المفسرين الأوائل :
سفيان الثوري في تفسيره
قال مقاتل بن حيان في تفسيره
وعبد الرزاق الصنعاني في تفسيره
أبو جعفر النحاس في تفسيره
وحكاه الفراء في تفسيره
الزجاج في تفسيره
سعيد بن منصور في تفسيره
عبد الله بن وهب المصري في جامع التفسير .
بن جرير الطبري في تفسيره
ابن أبي حاتم في تفسيره
ابن أبي زمنين في تفسيره
أبو القاسم الأصبهاني في إعراب القرآن
السمعاني في تفسيره
ابن المنذر في تفسيره
البغوي في تفسيره
وابن قتيبة في تأويل مشكل القرآن .
أبو عمرو الداني في كتاب الوقف والإبتداء .
الماوردي الشافعي في تفسيره النكت والعيون .
فصل في من أصحاب السنن والمصنفات والمسانيد والتواريخ دون انتقاد :
ومن ذلك ممن رواها بالإقرار والإمرار دون نقد أو استنكار :
عبد الرزاق بن همام الصنعاني في مصنفه
أبو الشيخ في العظمة
الخرائطي في اعتلال القلوب .
الحاكم في المستدرك .
أبو نعيم في الحلية . البيهقي في الزهد الكبير المقدسي في المختارة . ابن جرير الطبري في تاريخه والرافعي القزويني في أخبار قزوين وذكر أنه سمع تلك الآثار بمجمع الناس في المسجد .
فصل : القاعدة السلفية الأثرية في تلقي الأخبار بالقبول :
وهي أنه إذا تداول السلف وأهل الحديث الأخبار في العقائد والغيبيات دون إنكار لشيء من أسانيدها أو في متونها ، ونشروها في الناس وحدثوا بها ، ومضى عليها الزمن وأهل الحديث يتحدثون بها ويذكرونها في المجالس والكتب والمساجد ، فهذا يعتبر تلقيا بالقبول لها ، ويعتبر كل من في أسانيد تلك الأخبار قابلا لها قائل بها بلا شك كما قال غير واحد من أهل الحديث كالإمام أحمد وغيره كما سأذكره في كلامهم : روى الخلال في السنة وهو يتكلم عن أثر مجاهد في الإجلاس : قيل ﻟﻠﺠﺮﻳﺮﻱ : ﺇﺫا ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻛﺮﺳﻲ اﻟﺮﺏ ﻓﻬﻮ ﻣﻌﻪ ؟ ﻗﺎﻝ : ﻭﻳﺤﻜﻢ ﻫﺬا ﺃﻗﺮ ﻟﻌﻴﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻭﻗﺪ ﺃﺗﻰ ﻋﻠﻲ ﻧﻴﻒ ﻭﺛﻤﺎﻧﻮﻥ ﺳﻨﺔ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ ﺃﻥ ﺃﺣﺪا ﺭﺩ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﺇﻻ ﺟﻬﻤﻲ ، ﻭﻗﺪ ﺟﺎءﺕ ﺑﻪ اﻷﺋﻤﺔ ﻓﻲ اﻷﻣﺼﺎﺭ، ﻭﺗﻠﻘﺘﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺎﻟﻘﺒﻮﻝ ﻣﻨﺬ ﻧﻴﻒ ﻭﺧﻤﺴﻴﻦ ﻭﻣﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ ). ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ : ﺭﻭاﻩ اﻟﺨﻠﻖ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻓﻀﻴﻞ ﻋﻦ ﻟﻴﺚ ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﻭاﺣﺘﻤﻠﻪ اﻟﻤﺤﺪﺛﻮﻥ اﻟﺜﻘﺎﺕ ، ﻭﺣﺪﺛﻮا ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺭءﻭﺱ اﻷﺷﻬﺎﺩ ، ﻻ ﻳﺪﻓﻌﻮﻥ ﺫﻟﻚ ، ﻳﺘﻠﻘﻮﻧﻪ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮﻝ ﻭاﻟﺴﺮﻭﺭ ﺑﺬﻟﻚ ، ﻭﺃﻧﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺭﻯ ﺃﻧﻲ ﺃﻋﻘﻞ ﻣﻨﺬ ﺳﺒﻌﻴﻦ ﺳﻨﺔ ، ﻭاﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﺃﻋﺮﻑ ﺃﺣﺪا ﺭﺩﻩ ) اهـ
وأثبتوا حديث أبي رزين العقيلي بنفس القاعدة والآلية ، قال الحافظ ابن منده :" روى هذا الحديث محمد بن إسحاق الصنعاني وعبد الله بن أحمد بن حنبل وغيرهما وقد رواه بالعراق بمجمع العلماء وأهل الدين وجماعة من الأئمة منهم أبو زرعة الرازي وأبو حاتم وأبو عبد الله محمد بن إسماعيل ولم ينكره أحد ولم يتكلم في إسناده بل رووه على سبيل القبول والتسليم ولا ينكر هذا الحديث إلا جاحد أو جاهل أو مخالف للكتاب والسنة ) اهـــ
قال عبد الله بن الإمام أحمد في كتاب السنة (رقم1097) : كتب إلي إبراهيم بن حمزة الزبيري كتبت إليك بهذا الحديث وقد عرفته وسمعت على من كتبت به إليك فحدث بذلك عني " . وقال ابن القيم في زاد المعاد (2/88( : هذا حديث كبير جليل تنادي جلالته وفخامته وعظمته على أنه خرج من مشكاة النبوة لا يعرف إلا من حديث عبد الرحمان بن المغيرة بن عبد الرحمان المدني رواه عنه إبراهيم بن حمزة الزبيري وهما من كبار علماء المدينة ثقتان محتجان بهما في الصحيح احتج بهما إمام أهل الحديث محمد بن إسماعيل البخاري ، رواه أئمة أهل السنة في كتبهم في كتبهم وتلقوه بالقبول بالقبول بالتسليم والإنقياد ولم يطعن أحد منهم فيه ولا أحد من رواته ) اهـــ
وبنفس القاعدة أثبتوا بها حديث ( رأيت ربي في أحسن صورة ) قال اﻟﻤﺮﻭﺫﻱ ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺼﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﺪﻫﻘﺎﻥ ﺳﻤﻌﺖ ﺷﺎﺫاﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺭﺳﻠﺖ ﺇﻟﻰ ﺃﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺃﺳﺘﺄﺫﻧﻪ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺃﺣﺪﺙ ﺑﺤﺪﻳﺚ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻗﺎﻝ ﺭﺃﻳﺖ ﺭﺑﻲ ﻗﺎﻝ ﺣﺪﺙ ﺑﻪ ﻓﻘﺪ ﺣﺪﺙ ﺑﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ) اهـــ وقد علق أبو يعلى نقلا عن أبي بكر عبد العزيز أنه قال : ﻭﻇﺎﻫﺮ ﺭﻭاﻳﺔ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻫﺎﻧﺊ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺘﻪ ﻷﻥ ﺃﺣﻤﺪ ﻗﺎﻝ ﻷﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﻓﻲ ﻣﻨﺰﻝ ﻋﻤﻪ ﺣﺪﺛﻬﻢ ﺑﻪ ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﺄﻣﺮﻩ ﺃﻥ ﻳﺤﺪﺛﻬﻢ ﺑﺤﺪﻳﺚ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺿﻌﻔﻪ ﻻﺳﻴﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺼﻔﺎﺕ ) اهـــ
ثم قال أبو يعلى : ولأنه إجماع أهل الأعصار ، وذلك أن عصراً بعد عصر من لدن التابعين ومن بعدهم ، يخبر أنه رأى ربه ، ولا ينقل عن أحد من أهل العصر الإنكار عليه ، فدل سكوتهم على جواز ذلك ".
وقال الطبراني : "حديث قتادة عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم في الرؤية صحيح ، ومن زعم أني رجعت عن هذا الحديث بعد ما حدثت به فقد كذب ، وهذا حديث رواه جماعة من الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم ، وجماعة من التابعين ، عن ابن عباس ، وجماعة من تابعي التابعين عن عكرمة ، وجماعة من الثقات عن حماد بن سلمة ، عن قتادة ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ، عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكر أسماءهم بطولها ) اهــــ
وقال الأثرم : "سألت أبا عبدالله أحمد بن حنبل ، عن حديث حماد بن سلمة ، عن قتادة ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ، عن النبي صلى الله عليه وسلم: (رأيت ربي) الحديث ؟ فقال أحمد بن حنبل: هذا حديث رواه الكبر عن الكبر عن الصحابة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، فمن شك في ذلك أو في شيء منه ، فهو جهمي لا تقبل شهادته ، ولا يسلم عليه ، ولا يعاد في مرضه".
وبنفس القاعدة أثبتوا بها حديث خلق آدم على صورة الرحمن ، قال ابن تيمية في كتاب بيان تلبيس الجهمية (6/466) وهو يتكلم عن هذا الحديث : ﻓﺎﺗﻔﺎﻕ اﻟﺴﻠﻒ ﻋﻠﻰ ﺭﻭاﻳﺔ ﻫﺬا اﻟﺨﺒﺮ ﻭﻧﺤﻮﻩ ﻣﺜﻞ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺭﺑﺎﺡ ﻭﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺛﺎﺑﺖ ﻭاﻷﻋﻤﺶ ﻭاﻟﺜﻮﺭﻱ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻧﻜﻴﺮ ﺳﻤﻊ ﻣﻦ ﺃﺣﺪ ﻟﻤﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ اﻟﻌﺼﺮ ﻣﻊ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﻭاﻳﺎﺕ اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ ﻓﻲ ﻣﻈﻨﺔ اﻻﺷﺘﻬﺎﺭ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻋﻠﻤﺎء اﻷﻣﺔ ﻟﻢ ﺗﻨﻜﺮ ﺇﻃﻼﻕ اﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ اﻟﻠﻪ ﺧﻠﻖ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺭﺓ اﻟﺮﺣﻤﻦ ) اهـــ
وروى الآجري أيضا (726) حَدَّثَنَا أَبُو نَصْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ كُرْدِيٍّ قَالَ: نا أَبُو بَكْرٍ الْمَرْوَزِيُّ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ أَحْمَدَ بْنَ حَنْبَلٍ رَحِمَهُ اللَّهُ عَنِ الْأَحَادِيثِ الَّتِي يَرُدُّهَا الْجَهْمِيَّةُ فِي الصِّفَاتِ وَالْإِسْرَاءِ وَالرُّؤْيَةِ وَقِصَّةِ الْعَرْشِ؟ فَصَحَّحَهَا وَقَالَ: «قَدْ تَلَقَّتْهَا الْعُلَمَاءُ بِالْقَبُولِ تُسَلَّمُ الْأَخْبَارُ كَمَا جَاءَتْ»
(قلت) فلاحظ كيف يحتج أهل الحديث من المتقدمين برواة الأخبار وتحديثهم دون إنكار , وأنهم لو كان عندهم شيء يخالف ، لما حدثوا بها خاصة في الغيبيات والعقائد .
فصل : من روى هذه الآثار ونشرها في المجالس والكتب والمساجد دون استنكار :
أولا : من الصحابة :
عبد الله بن عباس حبر هذه الأمة وترجمانها رضي الله عنه . ونسبه ابن الأنباري لعلي بن أبي طالب ولم أقف على أثره فلعله فيما فقدناه من كتب ، وروي عنه رواية شبه موافقة لكنها موضوعة رواها أحد الكذابين وأنكروها عليه كما سيأتي .
ثانيا : من التابعين ممن روى وقالوا ما قال ابن عباس رضي الله عنه :
فهؤلاء من حدث بأثر ابن عباس وأفتى به وفسر به الآيات ، وبلغه لمن بعده ، دون استحياء ولا استنكاف عن التحديث به ، وتعدادهم حسب ما وصلنا من الأسانيد أربعة عشر تابعي وهم :
مجاهد بن جبر العالم المفسر الكبير الذي لا أحد في التابعين مثله في التفسير والذي قال عنه الثوري إذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به .
سعيد بن جبير سيد التابعين ومن أعلمهم .
عكرمة بن خالد المخزومي المفسر الكبير
الحسن بن أبي الحسن البصري الإمام الورع الزاهد الفقيه .
حُمَيْد بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بن عوف المدني العالم الكبير .
عُثْمَانَ بْنِ أَبِي سُلَيْمَانَ بن جبير بن مطعم القرشي النَّوْفلي المكي قاضي مكة
عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي يَزِيدَ مولى آل قارظ التابعي الجليل .
وهب بن منبه الحبر الجليل .
عبد الله بن عبيد الله ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ التابعي الجليل .
سليمان بن يسار الهلالي التابعي أحد الفقهاء السبعة ومفتي المدينة
قتادة بن دعامة السدوسي العالم المفسر .
الضحاك بن مزاحم المفسر العالم الكبير .
محمد بن كعب القرظي التابعي الحبر .
محمد ابن شهاب الزُّهْري سيد المحدثين في زمن التابعين .
فصل : من رواها من الأئمة بعد التابعين ونشرها دون إنكار لها
وهذه قائمة فيها ما يقارب مئة إمام محدث من المتقدمين كلهم حدثوا بآثار السلف في تفسير هَمِّ يوسف عليه السلام ونشروها بين الناس دون نقد أو إمساك عنها ، ولم نجد من خالفهم من أئمة الحديث ، وقد ذكر كل هؤلاء في أسانيد الآثار عن ابن عباس والتابعين من بعده ، وقد استخرجتها منها مع صعوبة في تبيان اسم الراوي وتحديده ، فذكرت المشاهير وتركت غيرهم طلبا للإختصار :
القاسم بن أبي بزة المكي القارئ المحدث الجليل .
محمد بن إسحاق بن يسار المؤرخ الكبير .
مقاتل بن حيان المفسر الكبير .
سليمان بن مهران الأعمش الإمام الكبير .
أبو يسار عبد الله بن أبي نجيح الحافظ المكي الثقة .
وكيع بن الجراح الرؤاسي الإمام الفقيه المحدث الكبير .
جابر الجعفي المحدث الحافظ المكثر.
نافع بن عمر بن عبد الله بن جميل الجمحي المكي المحدث الثبت الثقة .
سُفْيَانُ بن سعيد الثوري الإمام الجهبذ
النضر بن إسماعيل بن حازم البَجَلي أبو المغيرة الكوفي
أبو معشر نجيح بن عبد الرحمن المدني الحافظ
شريك بن عبد الله النخعي القاضي الكبير .
ليث بن أبي سليم المحدث المكثر.
معمر بن راشد المحدث الكبير شيخ عبد الرزاق .
عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج المكي العالم الجليل .
يُونُسَ بْنِ يَزِيدَ الأيلي المحدث الثقة الجبل.
أبو عمرو الأوزاعي إمام الشام وعالمها
حجاج بن محمد المصيصي الأعور محدث بغداد العالم الثقة .
أبو الحسن علي بن بذيمة الجزري الكوفي الثقة .
الْقَاسِمُ بْنُ الْحَكَمِ الْعُرَنِيِّ الحافظ
أبو إلياس ابن بنت وهب بن منبه .
سَالِمُ بْنُ مَيْمُونٍ السمعي الحافظ
أبو روق عطية بن الحارث الهمداني الحافظ
قرة بن خالد السدوسي الثقة الفاضل
مُحَمَّد بن الْقَاسِم أَبُو إِبْرَاهِيم الْأَسدي
جَعْفَرِ بْنِ سُلَيْمَانَ الحافظ الثقة .
أَبُو الْهَيْثَمِ خَالِدُ بْنُ يَزِيدَ الْبَصْرِيُّ الحافظ
عبد الرزاق بن الهمام الصنعاني صاحب المصنف .
عمرو بن محمد العنقزي الحافظ
بشر بن عمارة الخثعمي المكتب
أبو زكريا يحيى بن آدم بن سليمان الأموي الحافظ
إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي الحافظ الكبير
أبو عبد الله سلمة بن الفضل الأبرش الأزرق الأنصاري
طلحة بن عمرو بن عثمان الحضرمي المحدث الحافظ
عبد الله بن إدريس بن يزيد الأودي الكوفي محدث ثقة .
أبو الأحوص مالك بن سعير الكوفي المحدث الحافظ
أبو عبد الله محمد بن ثور الصنعاني العابد الثقة .
أبو عامر قَبيصَة بن عقبة بن محمد السوائي الحافظ المتقن .
يحي بن سعيد القطان الإمام المحدث الكبير .
يحيى بن يمان العجلي الكوفي المحدث العابد الصدوق .
أبو عمرو محمد بن إبراهيم بن أبي عدي السُلَمِيّ
المحدث الكبير مسعر بن كدام .
جرير بن عبد الحميد المحدث الثقة .
خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ شيخ سعيد بن منصور
يونس بن عبيد البصري العالم المحدث الثقة .
منصور بن المعتمر العالم المحدث الثقة
جرير بن حازم بن زيد الأزدي البصري الحافظ الجليل
سَعِيدٌ بن منصور صاحب السنن الحافظ الثقة
حَسَّان بْنُ إِبْرَاهِيمَ الكِرْمَاني القاضي الكبير .
عبد الله بن وهب المصري إمام وفقيه مصر .
شبل بن عباد المكي القارئ الكبير .
أسباط بن محمد أَبُو مُحَمَّدٍ بنُ أَبِي نَصْرٍ القُرَشِيُّ الكُوْفِيُّ.
السدي إسماعيل بن عبد الرحمن المفسر المشهور .
أبو كريب مُحَمَّد بْن العلاء الهمداني الحافظ الثقة
إسماعيل بن علية الحافظ الثقة .
منجاب بن الحارث التميمي
الْحَسَنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ عَفَّانَ الحافظ
وسفيان بن وكيع الحافظ بن الحافظ
يُونُسُ بْنُ رَاشِدٍ الْحَرَّانِيُّ
خصيف بْن عَبْد الرَّحْمَن أَبُو عون تلميذ مجاهد وابن جبير .
وسهل بن موسى الرازي محدث الري .
سفيان ابن عيينة العالم الجليل .
عثمان بن أبي سليمان بن جبير بن مطعم بن عدي الحافظ من أتباع التابعين
وزهير بن محمد التميمي محدث خراسان .
الوليد بن مسلم الدمشقي المحدث الكبير .
أبو معاوية الضرير محمد بن خازم التميمي الحافظ الثبت .
الحسين بن علي بن مهران الأصبهاني الحافظ
عَامر بن الْفُرَات أَبُو عَمْرو الذهلي محدث الشام .
عبد الرحمن بن سلمة الرازي كاتب سلمة الفضل الحافظ
سلمة بن الفضل الأبرش الحافظ الكبير .
وهب بن جرير بن حازم بن زيد الأزدي البصري الحافظ الجليل
أبي حفص عمرو بن علي الفلاس المحدث الكبير.
محمد عبد الله بن يزيد المقرئ الحافظ .
الحافظ أبو سعيد الأشج .
أبو بَكْرِ ابنُ أبي داود الأَزْدي صاحب الحائية الشهيرة.
أبو زرعة الرازي الحافظ الجليل صاحب أبي حاتم الرازي .
محمد بن نمير الحافظ الكبير
عبد الرحمن بن أبي حاتم المحدث الحافظ
أبو جعفر ابن جرير الطبري المفسر الكبير
أبو الشيخ الإصبهاني المحدث صاحب التصانيف
الحاكم النيسابوري الحافظ
أبو نعيم الأصبهاني المحدث الحافظ
والحافظ بن المنذر النيسابوري
والعالم اللغوي الكبير مسلم بن قتيبة
وابن أبي زمنين المالكي صاحب السنة الشهير .
وغيرهم كثير جدا قد تركتهم واكتفيت بذكر المشاهير الأعلام النبلاء ممن روى آثار هم يوسف وحل السراويل والتكة والجلوس والبرهان وأنه رآى صورة يعقوب ينهاه ، وقد حدثوا بها ونشروها في المساجد والمجامع والمكاتيب وأفتوا بها ودونوها في كتبهم لا يذكرون غيرها في التفسير ، ولو كان فيها شيء لأمسكوا عن التحديث بها ، وبينوا ما فيها من نكارة ، ولكن تابعوا السلف وسلموا للآثار الصحيحة التي ليست لها معارض .
فصل : أثر علي بن أبي طالب في تفسير هم يوسف عليه السلام :
فإن قيل : كل هؤلاء لهم معارض قوي جدا ينقض به الإجماع وهو أثر علي بن أبي طالب !! فنقول : ذكر ابن الأنباري كما سبق وسيأتي ، أن علي بن أبي طالب ممن وافق ابن عباس في تفسيره لآيات هم يوسف عليه السلام ، ولكن مع هذا يدعي المخالفون أن المسألة خلافية بين الصحابة ، وقالوا إن ابن عباس رضي الله عنه ومن بعدهم من التابعين والأئمة خالفهم علي بن أبي طالب في تفسير الهم فدعنا ننظر هل هذا صحيح أم مجرد ادعاء ؟
وهاهو الأثر قد وجدناه ، ولم يروه غير أبي نعيم تفرد به ، فدعنا ننظر فيه :
روى أبو نعيم في الحلية (3/181) قال : حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَمَّادِ بْنِ سُفْيَانَ، ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عِمْرَانَ الْهَمْدَانِيُّ، ثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَنْصُورٍ الْحَارِثِيُّ، ثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عِيسَى الْعَلَوِيُّ، حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ أَبِيهِ قَالَ أَحْمَدُ بْنُ عِيسَى: وَحَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي فُدَيْكٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عُمَرَ بْنِ عَلِيٍّ قَالَ: " كُنْتُ جَالِسًا عِنْدَ خَالِي مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ وَعِنْدَهُ يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ وَرَبِيعَةُ الرَّأْيِ إِذْ جَاءَهُ الْحَاجِبُ فَقَالَ: هَؤُلَاءِ قَوْمٌ مِنْ أَهْلِ الْعِرَاقِ ، فَدَخَلَ أَبُو إِسْحَاقَ السَّبِيعِيُّ وَجَابِرٌ الْجُعْفِيُّ وَعَبْدُ اللهِ بْنُ عَطَاءٍ وَالْحَكَمُ بْنُ عُيَيْنَةَ فَتَحَدَّثُوا، فَأَقْبَلَ مُحَمَّدٌ عَلَى جَابِرٍ فَقَالَ: مَا يَرْوِي فُقَهَاءُ أَهْلِ الْعِرَاقِ فِي قَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ {وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا لَوْلَا أَنْ رَأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ} [يوسف: 24] مَا الْبُرْهَانُ ؟ قَالَ : رَأَى يَعْقُوبَ عَلَيْهِ السَّلَامُ عَاضًّا عَلَى إِبْهَامِهِ، فَقَالَ: لَا. حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ جَدِّي، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عَنْهُ، أَنَّهُ هَمَّ أَنْ يَحُلَّ التِّكَةَ فَقَامَتْ إِلَى صَنَمٍ مُكَلَّلٍ بِالدُّرِّ وَالْيَاقُوتِ فِي نَاحِيَةِ الْبَيْتِ فَسَتَرَتْهُ بِثَوْبٍ أَبْيَضَ بَيْنَهَا وَبَيْنَهُ، فَقَالَ: أَيُّ شَيْءٍ تَصْنَعِينَ؟ فَقَالَتُ: اسْتَحْيِ مِنْ إِلَهِي أَنْ يَرَانِي عَلَى هَذِهِ الصُّورَةِ، فَقَالَ يُوسُفُ عَلَيْهِ السَّلَامُ: تَسْتَحِينَ مِنْ صَنَمٍ لَا يَأْكُلُ وَلَا يَشْرَبُ وَلَا أَسْتَحْيِ أَنَا مِنْ إِلَهِي الَّذِي هُوَ قَائِمٌ عَلَى كُلِّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ ، ثُمَّ قَالَ : وَاللهِ لَا تَنَالِينَهَا مِنِّي أَبَدًا ، فَهُوَ الْبُرْهَانُ الَّذِي رَأَى ."
الحكم على الأثر :
(قلت) سنده مظلم جدا : فيه ضعفاء ووضاعين كذبة ، وإليك بيان أسماءهم :
الأول : منصور الحارثي قال باْن عَدِيّ : عَبْد الرَّحْمَن بْن منصور الحارثي يلقب كربزان ، حدث بأشياء لا يتابعه عليها أحد ) نقله الخطيب في تاريخه (11/561)
الثاني : أحمد بن عيسى العلوي حدث عن ابن أبي فديك بموضوعات كثيرة هذا منها ، ولهذا قال الدارقطني في الضعفاء (52) وأشار إلى أن هذه النسخة مكذوبة فقال : أحمد بن عيسى بن عبد الله بن محمد أبو طاهر عن ابن أبي فديك وابنه وأبوه عيسى يعرف بمبارك وجده عبد الله بن صالح حدث عنه أبو أسامة ، كذاب ) اهـ
وأنظر (ميزان 1/126) (لسان 1/241)
ولهذا قال ابن منده في الكنى (4105) أَبُو طَاهِر: أَحْمد بن عِيسَى الْعلوِي ، حدث عَن: مُحَمَّد بن إِسْمَاعِيل بن أبي فديك بِغَرَائِب ) .قلت وهذا منها حدث به عن ابن أبي فديك .
الثالث : قوله : (حَدَّثَنِي أَبِي) وهو عيسى بن عبد الله العلوي ترجمه الذهبي في «الميزان» فقال:
عيسى بن عبد الله بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب العلوي، عن آبائه وعنه ولده أحمد. قال الدارقطني: متروك الحديث ، وقال ابن حبان: يروي عن آبائه أشياء موضوعة.
ولهذا قال أبو الفضل المقدسي في تذكرة الحفاظ (1/141) : عِيسَى بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عُمَرَ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، عَنْ عَلِيٍّ.
وَعِيسَى هَذَا عِنْدَهُ نُسْخَةٌ مَوْضُوعَةٌ بِهَذَا الإِسْنَادِ.
وقال أيضا (1/338) : وَعِيسَى لَهُ نُسْخَةٌ مَوْضُوعَةٌ عَنْ آبَائِهِ.
وجمع ابن عدي في الكامل (6/425) مناكيره وقال : ولعيسى بْن عَبد اللَّهِ هَذَا غَيْرَ مَا ذَكَرْتُ وَعَامَّةُ مَا يرويه، لاَ يُتَابَعُ عَليه.) قلت نعم وأين يجد المتابع وهي مكذوبة .
ومن العجائب أن أبا نعيم تفرد بهذا الخبر المكذوي في حليته وهو الذي قال في كتابه الضعفاء (175) : عِيسَى بن عبد الله بن مُحَمَّد بن عمر بن عَليّ بن أبي طَالب روى عَن أَبِيه عَن آبَائِهِ أَحَادِيث مَنَاكِير لَا يكْتب حَدِيثه لَا شَيْء.
الرابع : ابن أبي فديك : في مسائل أبي داود [210] قَالَ سَمِعت أَحْمد قَالَ ابْن أبي فديك لَا يُبَالِي أَي شَيْء روى ) وَقَال أيضا: كان كثير الحديث وليس بحجة (طبقاته: 5 / 437) . وَقَال يعقوب بن سفيان: ضعيف (المعرفة والتاريخ: 3 / 53)
الخلاصة : أنه مكذوب موضوع لا يحل الإحتجاج به أبدا
فائدة :
ظاهر الآثار أن يوسف عليه السلام لم يكشف عن عورته كم يفهم من أنكرها !! لأنه حلة التكة فقط وفي رواية (نزع حتى التبان) وهو سراويل صغير مقدار شبر يستر العورة المغلظة، وليس بشيء فتبين أنه لم تظهر عورته إنما كان مستورا ، ولو افترضنا أنه كشفت عورته فآدم وموسى عليهما السلام كشفت عورتهما بلا إشكال عند الجميع .
ولم يذكر في الأثر أنه رأى عورة المرأة وإنما أقصى ما ثبت أنه جلس أمام رجليها ، و جلس منها مجلس الخاتن قوله " مجلس الخاتن" لا كما يفهم المخالف أنه (الختان) أي العورة المغلظة عند المرأة !! إنما هو الذي يختن الفتى أو الفتاة فيجلس قريب من المختون جلسة تسمى مجلس الخاتن .
فائدة :
روى الحاكم في المستدرك (3323) والبيهقي في الزهد (361) عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ : " عَثَرَ يُوسُفُ ثَلَاثَ عَثَرَاتٍ ، حِينَ هَمَّ بِهَا فَسُجِنَ وَقَوْلُهُ لِلرَّجُلِ {اذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ} [يوسف: 42] فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ فَأَنْسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ، وَقَوْلُهُ لَهُمْ {إِنَّكُمْ لَسَارِقُونَ} [يوسف: 70] قال الحاكم : هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ الشَّيْخَيْنِ وَلَمْ يُخْرِجَاهُ »
(قلت) هذا الأثر يدل على حقيقة الهمِّ وأنه كان عثرة غفرت .
فائدة :
من الذي عناه أبو عبيد والنحاس والطبري وبن قتيبة في ردهم عليه ونسبته للرأي ومخالفة السلف وأنه حرف معنى الهمّ في الآية وقال فيه تقديم وتأخير؟
قد تبين بعد التنقيب ، أنهم جماعة من اللغوين المتأخرين الذين لا عناية لهم بالحديث والأثر وهم : ثلاثة : الأول أبو عبيدة معمر بن المثنى المفسر اللغوي في كتابه غريب القرآن ، والثاني قطرب ذكر كلامه السمعاني وقال أنكر سائر النحاة قوله ، والثالث ثعلب وقد ذكر كلامه أبو حيان التوحيدي وحكى عن بعض مشايخه أنه قال عنه : هذا القول لعب بالقرآن !! وقد ذكر ابن منظور نص كلام أبي عبيدة في لسان العرب ، وحكاه أيضا أبو عمرو الداني كلامه في إعراب القرآن وقال بأن جماهير أهل العلم على خلافه ثم حكى كلام بن عباس ومن معه .
مسألة :
نهى الله تعالى الصحابة عن الكلام في الأنبياء بما لا يليق وحذرهم العقوبة ، ونهاهم عن التشبه باليهود الذين يتهمون الأنبياء بالسوء فقال تعالى ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ آذَوْا مُوسَى فَبَرَّأَهُ اللَّهُ مِمَّا قَالُوا وَكَانَ عِنْدَ اللَّهِ وَجِيهًا ( الأحزاب 69) ونزلت بسب اتهام بني إسرائيل لموسى عليه السلام في قضايا العورات ، فهذا النهي مستقر في أذهان السلف من الصحابة والتابعين ، فكيف يعقل بعد كل هذا ويجتمعون على أذية النبي يوسف عليه السلام ؟؟ هل أنحن أورع من ابن عباس ؟؟ أو من ابن سيرين الذي يضرب به المثل في الورع ؟؟ أو من بعدهم جميعا ؟؟
قال أبو عبيد القاسم بن سلام : وابن عباس ومن دونه لا يختلفون في أنه هم بها وهم أعلم بالله وبتأويل كتابه وأشد تعظيما للأنبياء من أن يتكلموا فيهم بغير علم ) اهـــ
قال ابن الأنباري : والذين أثبتوا الهم ليوسف من علي وابن عباس ووهب وابن سيرين وغيرهم كانوا أعرف بحقوق الأنبياء وارتفاع منازلهم عند الله من الذين نفوا الهم عنه ) اهـــ
فصل : حوار هادئ مع معترض :
قال المعترض : بارك الله فيك قد أبَنتَ لي موضع الخلاف مني للسلف ، وأن القضية عليها إجماع المتقدمين من السلف والمفسرين الأوائل ، لكن بقيت عندي إشكالات لو أجَبتَ عليها كان أشفى لنفسي وليطمئن قلبي في هذه المسألة وهي :
الأولى : إن ابن عباس رضي الله عنه تفرد بهذا القول ويمكن يخطأ كما سبق وأن وقع له ذلك في الفقه والحديث ونحوه ، فاحتمال خطأه هنا وارد فلماذا لما نفيت هذا الإحتمال ؟
قلت : الجواب على هذا أن يقال : كيف عرفتم بأن لابن عباس أخطاء ؟ أكيد بخلاف السلف له فلأنه خولف وانتقد فيها ورد عليه من هو أعلم منه أو مثله أو حتى من هو دونه من تلاميذه علمتم أنه أخطأ ، ولهذا نقول : هاتوا المخالف من السلف لابن عباس فيما فسره حتى نعلم أنه أخطأ ؟ والواقع أن الأمة اتبعته في تفسيره ونقصد بالأمة هم التابعون وأتباعهم ومن بعدهم من أهل الحديث لم يشذ عنهم واحد فيما علمنا وتتبعناه من الأسانيد والأثر ، فالعرض الصحيح لهذه المسألة أن تقول : أن ابن عباس قال قولا لا يعلم له مخالف من السلف ، بل اتبعوه ووافقوه وأنكروا على أهل الرأي ممن عارضوه ، فقولك أيها المعترض : أن ابن عباس تفرد بها ثم تسكت ! إنما هو مغالطة للقارئ وليس هو واقع هذه المسألة ، وليس هذا هو الطرح الصحيح للقضية .
وباختصار أقول لك : هل ضل السلف المتقدمون كلهم في اتباع ابن عباس رضي الله عنه في تفسير هم يوسف عليه السلام ؟؟؟
قال المعترض طيب لي سؤال آخر : قد تكون هذه الآثار مما تلقاه ابن عباس عن بني إسرائيل !!
قلت الجواب : هذا سؤال جيد ، وهو محور البحث ، وهو أقوى ما اعترض به المخالفون والجواب عنه سيكون هو النقطة الفاصلة فأقول :
قال ابن القيم في إعلام الموقعين : ﻓﺘﻠﻚ اﻟﻔﺘﻮﻯ اﻟﺘﻲ ﻳﻔﺘﻲ ﺑﻬﺎ ﺃﺣﺪﻫﻢ ( الصحابي ) ﻻ ﺗﺨﺮﺝ ﻋﻦ ﺳﺘﺔ ﺃﻭﺟﻪ :
ﺃﺣﺪﻫﺎ : ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺳﻤﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ .
اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺳﻤﻌﻬﺎ ﻣﻤﻦ ﺳﻤﻌﻬﺎ ﻣﻨﻪ .
اﻟﺜﺎﻟﺚ : ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﻣﻦ ﺁﻳﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ اﻟﻠﻪ ﻓﻬﻤﺎ ﺧﻔﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ.
اﻟﺮاﺑﻊ: ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺪ اﺗﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻠﺆﻫﻢ، ﻭﻟﻢ ﻳﻨﻘﻞ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺇﻻ ﻗﻮﻝ اﻟﻤﻔﺘﻲ ﺑﻬﺎ ﻭﺣﺪﻩ.
اﻟﺨﺎﻣﺲ : ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻜﻤﺎﻝ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﻭﺩﻻﻟﺔ اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬﻱ اﻧﻔﺮﺩ ﺑﻪ ﻋﻨﺎ، ﺃﻭ ﻟﻘﺮاﺋﻦ ﺣﺎﻟﻴﺔ اﻗﺘﺮﻧﺖ ﺑﺎﻟﺨﻄﺎﺏ، ﺃﻭ ﻟﻤﺠﻤﻮﻉ ﺃﻣﻮﺭ ﻓﻬﻤﻮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻃﻮﻝ اﻟﺰﻣﺎﻥ ﻣﻦ ﺭﺅﻳﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ، ﻭﺃﺣﻮاﻟﻪ ﻭﺳﻴﺮﺗﻪ ﻭﺳﻤﺎﻉ ﻛﻼﻣﻪ ﻭاﻟﻌﻠﻢ ﺑﻤﻘﺎﺻﺪﻩ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺗﻨﺰﻳﻞ اﻟﻮﺣﻲ ﻭﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﺗﺄﻭﻳﻠﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ، ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻓﻬﻢ ﻣﺎ ﻻ ﻧﻔﻬﻤﻪ ﻧﺤﻦ، ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻘﺎﺩﻳﺮ اﻟﺨﻤﺴﺔ ﺗﻜﻮﻥ ﻓﺘﻮاﻩ ﺣﺠﺔ ﻳﺠﺐ اﺗﺒﺎﻋﻬﺎ .
اﻟﺴﺎﺩﺱ: ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻬﻢ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺮﺩﻩ اﻟﺮﺳﻮﻝ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻭﺃﺧﻄﺄ ﻓﻲ ﻓﻬﻤﻪ ﻭاﻟﻤﺮاﺩ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ﻓﻬﻤﻪ.
ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﻮﻟﻪ ﺣﺠﺔ ، ﻭﻣﻌﻠﻮﻡ ﻗﻄﻌﺎ ﺃﻥ ﻭﻗﻮﻉ اﺣﺘﻤﺎﻝ ﻣﻦ ﺧﻤﺴﺔ ﺃﻏﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻈﻦ ﻣﻦ ﻭﻗﻮﻉ اﺣﺘﻤﺎﻝ ﻭاﺣﺪ ﻣﻌﻴﻦ ، ﻫﺬا ﻣﺎ ﻻ ﻳﺸﻚ ﻓﻴﻪ ﻋﺎﻗﻞ، ﻭﺫﻟﻚ ﻳﻔﻴﺪ ﻇﻨﺎ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻗﻮﻳﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ اﻟﺼﻮاﺏ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺩﻭﻥ ﻣﺎ ﺧﺎﻟﻔﻪ ﻣﻦ ﺃﻗﻮاﻝ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ، ﻭﻟﻴﺲ اﻟﻤﻄﻠﻮﺏ ﺇﻻ اﻟﻈﻦ اﻟﻐﺎﻟﺐ، ﻭاﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻣﺘﻌﻴﻦ، ﻭﻳﻜﻔﻲ اﻟﻌﺎﺭﻑ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ ) انتهـــى كلامه .
(قلت) : فاحتمال أن يكون الصحابي تلقى الخبر عن بني إسرائيل هو الإحتمال الأبعد فكيف يترك الأقرب ويأخذ بالأبعد ؟
وأنا أضيف شيئين مهمين يزيد من ذاك الإحتمال بعدا زيادة على ما قاله ابن القيم وفاته وهما :
الأول : كثيرا ما يجتنب الصحابة رفع الحديث مخافة الخطأ عليه صلى الله عليه وسلم ،وكثير من الآثار لها حكم الرفع في الحقيقة ، ليس فقط لأنها غير محل للإجتهاد ، بل لكثير من الأشياء منها ما أشار إليها ابن القيم ، فرد الآثار دون اعتبار هذا الفهم الصحيح جهل بل قدح في السلف بأنهم نشروا الكذب والمناكير من الأخبار في الناس دون تبيان لذلك أو ورع !!
الثاني : كثير من السنن والآثار لها حكم الرفع بسبب سكوت الوحي عنها وأن السلف كانوا يتداولونها في زمن نزول الوحي ، فيفهمون من ذلك أنه كالإقرار لهم ، فيروونها بالجزم دون رفعها ومصداق ذلك قول جابر رضي الله (كنا نعزل والقرآن ينزل ) فاحتج بسكوت الوحي على أنه إقرار لما فعله وقاله ، فليس بمستنكر إذن أن يرويه حتى بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم وينشره في المجالس والحلق دون إنكار أحد عليه ، فعدم قوله فيما يرويه بهذا النحو (قال النبي) لا يعني أنه من كيسه ، بل ذاك احتمال بعيد جدا أعتبره كواحد من عشرة (١/١٠) ، فتَعَجُّل الخلف بإنكار الآثار وردها بحجة أنها من الإسرائيليات ، يدل على جهلهم بسيرة الصحابة .
فإن قلت : لعله أخذها من بني إسرائيل ورواها ولم يبين ممن رواها ؟
فأقول لك : لنا مع هذه الشبهة وقفات :
الوقفة الأولى :
وهي أن بن عباس نفسه حذر من رواية الإسرائيليات فقد ثبت فيما أخرج البخاري في صحيحه (7363) عن ابْنَ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ : كَيْفَ تَسْأَلُونَ أَهْلَ الْكِتَابِ عَنْ شَيْءٍ وَكِتَابُكُمْ الَّذِي أُنْزِلَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَحْدَثُ تَقْرَءُونَهُ مَحْضًا لَمْ يُشَبْ ، وَقَدْ حَدَّثَكُمْ أَنَّ أَهْلَ الْكِتَابِ بَدَّلُوا كِتَابَ اللَّهِ وَغَيَّرُوهُ وَكَتَبُوا بِأَيْدِيهِمْ الْكِتَابَ وَقَالُوا هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ لِيَشْتَرُوا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا ، أَلَا يَنْهَاكُمْ مَا جَاءَكُمْ مِنْ الْعِلْمِ عَنْ مَسْأَلَتِهِمْ لَا وَاللَّهِ مَا رَأَيْنَا مِنْهُمْ رَجُلًا يَسْأَلُكُمْ عَنْ الَّذِي أُنْزِلَ عَلَيْكُمْ )
(قلت) هذا واضح في أن ابن عباس رضي الله عنه كان غنيا عن الأخذ منهم .
يقول ابن تيمية في أحد الآثار المروية عن ابن عباس في بيان تلبيس الجهمية (6/451) : وأيضاً فعلم ذلك لا يؤخذ بالرأي ، وإنما يقال توقيفا ، ولا يجوز أن يكون مستند ابن عباس أخبار أهل الكتاب ، الذي هو أحد الناهين لنا عن سؤالهم ، ومع نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن تصديقهم ، أو تكذيبه ) اهـــ
مع العلم أن اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ هو من عن ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ قوله : « ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺮﺃﻳﻪ ﻓﻠﻴﺘﺒﻮﺃ ﻣﻘﻌﺪﻩ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺭ » ؟؟ فكيف يجتمع قوله وروايته مع ما تدعونه عليه ؟؟
الوقفة الثانية :
يجب أن تعرف مصادر التلقي عند ابن عباس رضي الله عنه وهي
أولا : النبي صلى الله عليه وسلم فقد لازمه ملازمة تامة منذ أن هاجر إلى أن توفي عليه الصلاة والسلام ، إضافة إلى أنه من أهل البيت يعرف أخبار النبي صلى الله عليه وسلم من آل بيته، وهذا مع دعوته له بالفقه والتأويل والتفسير فاستجاب الله لذلك بشهادة السلف كلهم .
ثانيا : كبار علماء الصحابة وهم عمر وعلي وابن مسعود وزيد بن ثابت وأبي بن كعب وهم أئمة التفسير بلا منازع ، وبالخصوص عمر وعلي وأبي . قال معمر : عامة علم ابن عباس من ثلاثة : من ( عمر وعلي وأبي بن كعب ) ..
رواه البيهقي في كتاب المدخل إلى السنن (١٢٨) و ﺃﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ (7/307)
وروى زهير بن حرب في العلم : قال ﺃﺑﻮ ﺳﻠﻤﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻗﺎﻝ: « ﻭﺟﺪﺕ ﻋﺎﻣﺔ ﻋﻠﻢ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﻟﺤﻲ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎﺭ ﺇﻥ ﻛﻨﺖ ﻷﻗﻴﻞ ﻋﻨﺪ ﺑﺎﺏ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﻭﻟﻮ ﺷﺌﺖ ﺃﻥ ﻳﺆﺫﻥ ﻟﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻷﺫﻥ ﻭﻟﻜﻦ ﺃﺑﺘﻐﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻃﻴﺐ ﻧﻔﺴﻪ .
وروى الدارمي بسنده عن ابن عباس رضي الله عنه قال : لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت لرجل من الأنصار : يا فلان هلم نسأل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فإنهم اليوم كثير ...) الحديث .
الوقفة الثالثة :
وهي أن نقول : كيف يروي الصحابي أخبار منكرة عمن قبلنا من الإسرائيليات ، وفيها أشياء خطيرة في المعتقد أو في الأنبياء دون بيان للناس ما فيها من الضلال ؟ أو على الأقل يبين أنها عن بني إسرائيل ويفصل كلامه , كيف يتسبب في ضلال من بعده في اتهام نبي الله يوسف عليه السلام ويتبعه من بعده في ذلك دون تنبيه ؟؟
قال القاضي أبو يعلى في إبطال التأويلات [ 1/222 ] وهو يتكلم عن أثر رواه بن عمرو رضي الله عنه وادعى بعضهم أن خبر إسرائيلي فقال : لا يجوز أن يظن به ذَلِكَ لأن فيه إلباس فِي شرعنا ، وهو أنه يروي لهم ما يظنوه شرعا لنا ويكون شرعا لغيرنا ، ويجب أن ننزه الصحابة عن ذَلِكَ ) اهــــ وجاء في مجموع الفتاوى [ 13/345] : وَمَا نُقِلَ فِي ذَلِكَ عَنْ بَعْضِ الصَّحَابَةِ نَقْلًا صَحِيحًا فَالنَّفْسُ إلَيْهِ أَسْكَنُ مِمَّا نُقِلَ عَنْ بَعْضِ التَّابِعِينَ لِأَنَّ احْتِمَالَ أَنْ يَكُونَ سَمِعَهُ مِنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوْ مِنْ بَعْضِ مَنْ سَمِعَهُ مِنْهُ أَقْوَى ، وَلِأَنَّ نَقْلَ الصَّحَابَةِ عَنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أَقَلُّ مِنْ نَقْلِ التَّابِعِينَ وَمَعَ جَزْمِ الصَّاحِبِ فِيمَا يَقُولُهُ فَكَيْفَ يُقَالُ إنَّهُ أَخَذَهُ عَنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَقَدْ نُهُوا عَنْ تَصْدِيقِهِمْ؟ )
الوقفة الرابعة :
سبق وأن نقلنا عن ابن عباس شدة نهيه عن رواية الإسرائيليات والأخذ عنهم فكيف يقال بعد ذلك أنه ، يفعل ما لا يقول ؟ ومما يزيل هذه الشبهة نهائيا هذه الحجة :
وهي أن ابن عباس لم يسأل كعبا إلا عن أربع آيات فقط والباقي تلقاه عن الصحابة والدليل :
ما رواه عَبْدُ الرَّزَّاقِ في تفسيره (2596) عَنْ إِسْرَائِيلُ عَنْ فُرَاتٍ الْقَزَّازِ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ : أَرْبَعُ آيَاتٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ لَمْ أَدْرِ مَا هُنَّ حَتَّى سَأَلْتُ عَنْهُنَّ كَعْبَ الْأَحْبَارِ: قَوْمُ تُبَّعٍ فِي الْقُرْآنِ وَلَمْ يُذْكَرْ تُبَّعٌ قَالَ : إِنَّ تُبَّعًا كَانَ مَلِكًا وَكَانَ قَوْمُهُ كُهَّانًا , وَكَانَ فِي قَوْمِهِ قَوْمٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ فَكَانَ الْكُهَّانُ يَبْغُونَ عَلَى أَهْلِ الْكِتَابِ , وَيَقْتُلُونَ تَابِعَتَهُمْ , فَقَالَ أَصْحَابُ الْكِتَابِ لِتُبَّعٍ: إِنَّهُمْ يَكْذِبُونَ عَلَيْنَا قَالَ: فَإِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ فَقَرِّبُوا قُرْبَانًا فَأَيُّكُمْ كَانَ أَفْضَلَ أَكَلَتِ النَّارُ قُرْبَانَهُ , قَالَ: فَقَرَّبَ أَهْلُ الْكِتَابِ وَالْكُهَّانُ , فَنَزَلَتْ نَارٌ مِنَ السَّمَاءِ فَأَكَلَتْ قُرْبَانَ أَهْلِ الْكِتَابِ قَالَ : فَتَبِعَهُمْ تُبَّعٌ فَأَسْلَمَ , فَلِهَذَا ذَكَرَ اللَّهُ قَوْمَهُ فِي الْقُرْآنِ وَلَمْ يَذْكُرْهُ وَسَأَلْتُهُ عَنْ قَوْلِ اللَّهِ {وَأَلْقَيْنَا عَلَى كُرْسِيِّهِ جَسَدًا ثُمَّ أَنَابَ} قَالَ « شَيْطَانٌ أَخَذَ خَاتَمَ سُلَيْمَانَ الَّذِي فِيهِ مُلْكُهُ فَقَذَفَ بِهِ فِي الْبَحْرِ فَوَقَعَ فِي بَطْنِ سَمَكَةٍ فَانْطَلَقَ سُلَيْمَانُ يَطُوفُ إِذْ تُصُدِّقَ عَلَيْهِ بِتِلْكَ السَّمَكَةِ , فَاشْتَرَاهَا فَأَكَلَهَا , فَإِذَا فِيهَا خَاتَمُهُ فَرَجَعَ إِلَيْهِ مُلْكُهُ »
(قلت) فهذا يدلك على أن باقي علمه في التفسير عن كبار الصحابة الذين ذكرناهم وهم بالأخص عمر بن الخطاب وأبي بن كعب وعلي بن أبي طالب رضي الله عنهم ، كما نص على ذلك معمر .
تنبيه أول :
وأنبهك أيها المعترض أنه إذا روى الصحابي عمن يتلقى مرويات بني إسرائيل مثل كعب الأحبار ووهب بن منبه فإنه يبين ذلك فيقول مثلا سألت كعبا عن كذا وكذا فقال كذا ، أو يقول قال وهب بن منبه كذا وكذا ، أو يقول وجدت في كتاب دانيال كذا ، أو يقول قال فلان النصراني أو اليهودي كذا ، ونحو هذه العبارات ، ومحال أن يروي عن بني إسرائيل خبرا في الله وملائكته ورسله فيه مناكير ويسكت ويلبس ولا يفصل ، ولا يبين ممن أخذه أو ما فيه من المخالفات ، فهذا باطل قطعا ، ومن تتبع الأحاديث والآثار وجدهم يفصلون مروياتهم عن مرويات بني إسرائيل إذا حدث ورووا بعض ذلك ، على قلته وندرته عندهم فتنبه لهذا .
تنبيه ثاني :
وأنبهك أيضا أنني لم أجد في السلف الأوائل في القرون الثلاث الأول من رد أثرا عن صحابي بحجة أنه من الإسرائيليات ، بل إن هذه الطريقة في رد أقوال الصحابة لا تجدها إلا عند المتأخرين وبالخصوص الأشعرية المفسرين منهم ، فهم من اخترع قضية الإسرائيليات ورد الآثار بها ، بل أغلب ما يزعم المتأخرون أنه من الإسرائيليات ويردونها ، تجد السلف يقبلونه ويرونه مقرين له في كتبهم آخذين به .
فإن قلت : طيب ألا يصح أن أقول أن كل هذا يعارض ظاهر القرآن ؟؟
أقول : أولا : السلف أعلم مني ومنك بظاهر القرآن وباللغة وبكل شيء ، هذه مقدمة بديهية لا جدال فيه وهي تمهد الجواب عن سؤالك .
ثانيا : بل ظاهر القرآن يؤيد الآثار ، ألم يقل الله ( ولقد همت به وهم بها )
فإن قلتَ : هذا هم خطرات ، لا هم فعل . قلنا : الآن أنت من خرجت عن الظاهر لا نحن !! فالظاهر أنه هَمٌّ من جنس همِّها .
فإن قلتَ : هذا يتعارض مع قوله ( كذلك نصرف عنه السوء والفحشاء ) ؟
قلنا : إذ تنازلنا معكم سنقول أنه قد تعارض ظاهر آية مع مثلها ، فجاء الترجيح من عند السلف هذا من جهة ، ومن جهة أخرى : قد فسر السلف السوء بالثناء القبيح الذي سيقع لو زنا ، والفحشاء بالزنى ، وبهذا التفسير لا تعارض بين الآيتين أبدا ، لأن الله حقا صرف عنه ذلك كله .
فإنت قلتَ : كيف تعتقدون هذا والنبي معصوم عن الكبائر ؟
قلنا : أولا وقع هذا ليوسف عليه السلام قبل النبوة ولا خلاف أن الأنبياء ليسوا بمعصومين من الزلات قبل النبوة ، ثانيا : من قال لكم أنه وقع في الكبيرة ؟ ، فإنه قد هَمَّ ولم يقع في شيء من ذلك بل عصمه الله ، فأين الكبيرة التي تتدعيها ؟ فهذا أقل أحواله أن من الصغائر .
فإن قلتَ : قوله تعالى ( ولا تقربوا الزنا ) أليست حجة في نفي ما ادعيتم ؟
قلنا : وأي حجّة في هذه الآية ولم يقرب يوسف عليه السلام ذلك وحشاه بل صرف الله عنه ذلك .
فإن قلتَ : إن مقدمات الزنا من النظر ونحوه منه ؟
قلنا : إذن ماذا تقول في خطيئة داود عليه السلام وقد ثبت في الآثار أنه نظرَ إلى امرأة أوريا وهي تغتسل عارية ؟؟ فجوابك عن هذه ، هو جوابي عن تلك .
فإن قلتَ : لو كان هم يوسف يعتبر ذنبا فأين توبته في القرآن ، فإن كل نبي أذنب وذكر الله ذنبه في القرآن ذكر توبته فيه ؟؟ .
قلنا : وهل هذه القاعدة التي اخترعتها ، تكفي لرد أقوال الصحابة كلهم هكذا ؟؟ ثم على فرض صحة هذه القاعدة التي اخترعها بن تيمية ورد بها آثار السلف في هم يوسف ولم أر من سبقه إليها ولكن أخبرني : ماذا تقول في أنبياء ذكر الله توبتهم ولم ينصَّ على تعيين ذنوبهم ؟ مثل داود عليه السلام فقد ذكر الله توبته واستغفاره ، ولم ينص على تعييين ذنبه إلا أقوال الصحابة والتابعين ؟ فهذه قضية عكسية ، وهذا على فرض صحة دعواك ، وإلا فقد ذكر الله توبة يوسف عليه السلام وطلبه المغفرة من ربه في قوله تعالى { وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلَّا مَا رَحِمَ رَبِّي إِنَّ رَبِّي غَفُورٌ رَحِيمٌ }[يوسف 53]
روى عَبْدُ الرَّزَّاقِ في تفسيره (1319) عَنْ قَتَادَةَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى{ذَلِكَ لِيَعْلَمَ أَنِّي لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَيْبِ} [يوسف: 52] قَالَ : «هُوَ قَوْلُ يُوسُفَ» قَالَ : " بَلَغَنَا أَنَّ الْمَلِكَ حِينَ قَالَ هَذَا قَالَ : اذْكُرْ هَمَّكَ قَالَ{وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلَّا مَا رَحِمَ رَبِّي إِنَّ رَبِّي غَفُورٌ رَحِيمٌ}[يوسف 53]
وروى الطبري في تفسيره (13/212) : عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ : لَمَّا جَمَعَ الْمَلِكُ النِّسْوَةَ ، قَالَ أَنْتُنَّ رَاوَدْتُنَّ يُوسُفَ عَنْ نَفْسِهِ ؟ ثُمَّ ذَكَرَ نَحْوَهُ غَيْرَ أَنَّهُ قَالَ: فَغَمَزَهُ جَبْرَائِيلُ فَقَالَ : وَلَا حِينَ هَمَمْتَ بِهَا ؟ فَقَالَ يُوسُفُ: {وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ} [يوسف: 53]
(قلت) فثبت بهذا أن يوسف عليه السلام أقر بذنبه وأشار إلى طلب المغفرة بقوله ( إن ربي غفور رحيم ) وقد أجمع المتقدمون أن هذا الكلام من قول يوسف ولم يذكر الطبري غير هذا القول عن السلف ولكن لما جاء المتأخرون ، ورفضوا الآثار وسبُّوا من رواها وقفوا على هذه الآية ، التي اعترضت أدلتهم التي نصت أن يوسف هَمَّ بهَمٍّ ليس بالخطرات ، فراحوا يحرفونها بأن قالوا : إن القائل ( وما أبرئ نفسي ) ليس يوسف ، إنما هو امرأة العزيز !! وخالفوا ابن عباس والسلف مرة ثانية ، وإلى الله المصير .
هذا جوابي على إشكالاتك ، فأرجوا أن تكون مقنعة لك ، وإن لم تكن كذلك أو لم تفهم مذهب السلف ، فما ضرك أن تقول بقولهم وتعتنق مذهبهم حجة لك عند الله ، فإنك إن أخطأت في قولك واخترت مخالفتهم ، فإنه ستكون لا حجة لك في مخالفتهم عند الله غير الرأي والظن الخطأ ، ووإنك إن اخترت مذهبهم وافترضنا أنه غلط ، فأنت معذور في اتباعك السلف ، فالأمر كما قال البربهاري رحمه الله : قلدهم واسترح .
وإلى هنا انتهى البحث بحمد لله ، وكتبه أبو عبيد الجزائري ، والله أسأل القبول والإخلاص فيه ، وأن ينفع به إخواننا ، فإن كان خطأ فمن نفسي ومن الشيطان ، وإن كان صوابا فبتوفيق من الرحمن .
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق