بسم الله والصلاة على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد :
جمعت ما ورد من الآثار في باب سؤر المرأة من مصنف عبد الرزاق وابن أبي شيبة وسعيد بن منصور والطهور لأبي عبيد والبيهقي ومشكل الآثار والأوسط لابن المنذر ما يلي :
أما قول الإمام أحمد في الباب :
فقاﻝ اﻷﺛﺮﻡ: ﺳﻤﻌﺖ ﺃﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻳﺴﺄﻝ ﻋﻦ اﻟﻮﺿﻮء ﻣﻦ ﻓﻀﻞ اﻟﻤﺮﺃﺓ ﻓﻘﺎﻝ ﺃﻣﺎ ﺇﺫا ﺧﻠﺖ ﺑﻪ ﻓﻘﺪ ﻛﺮﻫﻪ ﻏﻴﺮ ﻭاﺣﺪ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺃﻣﺎ ﺇﺫا ﻛﺎﻧﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻓﻼ ﺑﺄﺱ ﺑﻪ ﻭاﺣﺘﺞ ﺑﺤﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻛﻨﺖ ﺃﻏﺘﺴﻞ ﺃﻧﺎ ﻭاﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺇﻧﺎء ﻭاﺣﺪ . ( سنن الأثرم )
المذهب الأول : (المنع والنهي اذا خلت به)
عائشة و جويرية وأم سلمة من أزوج النبي وعبد الله بن سرجس ورواية عن ابن عمر والحكم الغفاري وثلاث رجال لم يسموا من الصحابة وهو قول الحسن وابن المسيب وغنيم بن قيس ورواية عن عطاء وجابر بن زيد من التابعين .
١) ذكر ابن رجب في الفتح أنه ﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﺫﺓ، ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ، ﺃﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻜﺮﻩ ﺳﺆﺭ اﻟﺤﺎﺋﺾ، ﻭﺃﻥ ﻳﺘﻮﺿﺄ ﺑﻪ.
٢) ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاﻕ ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮ، ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﺠﻌﻔﻲ، ﻋﻦ ﺫﻱ ﻗﺮاﺑﺔ، ﻟﺠﻮﻳﺮﻳﺔ ﺯﻭﺝ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻧﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ: « ﻻ ﺗﺘﻮﺿﺄ ﺑﻔﻀﻞ ﻭﺿﻮﺋﻲ .
روى ابن أبي شيبة وأبو عبيد ﻋﻦ اﻟﻤﺴﻌﻮﺩﻱ، ﻋﻦ ﻣﻬﺎﺟﺮ ﺃﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻛﻠﺜﻮﻡ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ اﻟﺤﺎﺭﺙ، ﻗﺎﻝ: ﺗﻮﺿﺄﺕ ﺟﻮﻳﺮﻳﺔ اﺑﻨﺔ اﻟﺤﺎﺭﺙ , ﻭﻫﻲ ﻋﻤﺘﻪ , ﻗﺎﻝ: « ﻓﺄﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺃﺗﻮﺿﺄ ﺑﻔﻀﻞ ﻭﺿﻮﺋﻬﺎ ﻓﺠﺬﺑﺖ اﻹﻧﺎء، ﻭﻧﻬﺘﻨﻲ , ﻭﺃﻣﺮﺗﻨﻲ ﺃﻥ ﺃﻫﺮﻳﻘﻪ؛ ﻓﺄﻫﺮﻗﺘﻪ .
٣) روى أبو عبيد ﻋﻦ ﻣﻬﺎﺟﺮ اﻟﺼﺎﺋﻎ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮﻑ، ﺃﻧﻪ ﺩﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻡ ﺳﻠﻤﺔ ﻓﻔﻌﻠﺖ ﺑﻪ ﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ .
٤) ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاﻕ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ، ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﺮﻭﻕ، ﻋﻦ ﺭﺟﻞ، ﻋﻦ ﺣﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺤﻤﻴﺮﻱ، ﻋﻦ ﺭﺟﻞ، ﺻﺤﺐ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺛﻼﺙ ﺳﻨﻴﻦ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ: « ﻧﻬﻰ ﺃﻥ ﻳﺘﻮﺿﺄ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﻔﻀﻞ اﻟﻤﺮﺃﺓ .
٥) ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاﻕ ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮ، ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ، ﺳﻤﻌﺖ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺳﺮﺟﺲ ﻗﺎﻝ: « ﻻ ﺑﺄﺱ ﺃﻥ ﻳﻐﺘﺴﻞ اﻟﺮﺟﻞ ﻭاﻟﻤﺮﺃﺓ ﻣﻦ ﺇﻧﺎء ﻭاﺣﺪ ﻓﺈﺫا ﺧﻠﺖ ﺑﻪ ﻓﻼ ﺗﻘﺮﺑﻪ .
وروى البيهقي بإسناده ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮ، ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺳﺮﺟﺲ، ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ: ﺃﺗﺮﻭﻥ ﻫﺬا اﻟﺸﻴﺦ , ﻳﻌﻨﻲ ﻧﻔﺴﻪ , ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ ﺭﺃﻯ ﻧﺒﻴﻜﻢ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺃﻛﻞ ﻣﻌﻪ , ﻗﺎﻝ ﻋﺎﺻﻢ: ﻓﺴﻤﻌﺘﻪ ﻳﻘﻮﻝ: « ﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﺄﻥ ﻳﻐﺘﺴﻞ اﻟﺮﺟﻞ ﻭاﻟﻤﺮﺃﺓ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺎﺑﺔ ﻣﻦ اﻹﻧﺎء اﻟﻮاﺣﺪ , ﻓﺈﻥ ﺧﻠﺖ ﺑﻪ ﻓﻼ ﺗﻘﺮﺑﻪ »
- ورواه البيهقي أيضا في السنن الكبرى بلفظ اخر ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺳﺮﺟﺲ، ﻗﺎﻝ: " ﺗﺘﻮﺿﺄ اﻟﻤﺮﺃﺓ ﻭﺗﻐﺘﺴﻞ ﻣﻦ ﻓﻀﻞ ﻏﺴﻞ اﻟﺮﺟﻞ ﻭﻃﻬﻮﺭﻩ، ﻭﻻ ﻳﺘﻮﺿﺄ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﻔﻀﻞ ﻏﺴﻞ اﻟﻤﺮﺃﺓ ﻭﻻ ﻃﻬﻮﺭﻫﺎ .
وفي رواية البخاري في التاريخ الكبير :
- ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ؛ ﻳﻌﻨﻲ: اﻷﺣﻮﻝ، ﻋﻦ ﺳﻮاﺩﺓ ﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ، ﻋﻦ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻐﻔﺎﺭﻱ، ﻗﺎﻝ: ﻧﻬﻰ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﺮﺑﺎ ﻭاﻟﺤﻨﺘﻢ ﻭاﻟﻤﺰﻓﺖ، ﻭﻋﻦ ﺳﺆﺭ اﻟﻤﺮﺃﺓ .
٦) ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاﻕ ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮ، ﻋﻦ ﺃﻳﻮﺏ، ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎﻝ: « ﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﺎﻟﻮﺿﻮء ﻣﻦ ﻓﻀﻞ ﺷﺮاﺏ اﻟﻤﺮﺃﺓ، ﻭﻓﻀﻞ ﻭﺿﻮﺋﻬﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺟﻨﺒﺎ، ﺃﻭ ﺣﺎﺋﻀﺎ ﻓﺈﺫا ﺧﻠﺖ ﺑﻪ ﻓﻼ ﺗﻘﺮﺑﻪ .
- وفي موطأ ﻣﺎﻟﻚ رواية الشيباني ومصنف ابن ابي شيبة ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻧﺎﻓﻊ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ، ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ: «ﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﺄﻥ ﻳﻐﺘﺴﻞ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﻔﻀﻞ ﻭﺿﻮء اﻟﻤﺮﺃﺓ، ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺟﻨﺒﺎ ﺃﻭ ﺣﺎﺋﻀﺎ . )
- وقال ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاﻕ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ، ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻜﺮﻩ ﻓﻀﻞ اﻟﺤﺎﺋﺾ ﻭاﻟﺠﻨﺐ "
٧) روى أبو عبيد في الطهور ﻋﻦ ﺳﻮاﺩﺓ ﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ، ﻋﻦ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻐﻔﺎﺭﻱ، ﻗﺎﻝ: «ﻧﻬﻰ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻦ ﺳﺆﺭ اﻟﻤﺮﺃﺓ .
- وروي ابن أبي شيبة في المصنف :
ﻋﻦ ﺳﻮاﺩﺓ ﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ، ﻗﺎﻝ: اﻧﺘﻬﻴﺖ ﺇﻟﻰ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻐﻔﺎﺭﻱ ﻭﻫﻮ ﺑﺎﻟﻤﺮﺑﺪ، ﻭﻫﻮ ﻳﻨﻬﺎﻫﻢ ﻋﻦ ﻓﻀﻞ ﻃﻬﻮﺭ اﻟﻤﺮﺃﺓ، ﻓﻘﻠﺖ: ﺃﻻ ﺣﺒﺬا ﺻﻔﺮﺓ ﺫﺭاﻋﻴﻬﺎ، ﺃﻻ ﺣﺒﺬا ﻛﺬا، ﻓﺄﺧﺬ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﺮﻣﺎﻩ ﺑﻪ، ﻭﻗﺎﻝ: «ﻟﻚ ﻭﻷﺻﺤﺎﺑﻚ .
٨) و ﻋﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ، ﻗﺎﻝ: ﻛﻨﺖ ﻋﻨﺪ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﺄﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺃﺗﻮﺿﺄ ﻣﻦ ﻣﺎء ﻋﻨﺪﻩ، ﻓﻘﺎﻝ: « ﻻ ﺗﻮﺿﺄ ﺑﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻓﻀﻞ اﻣﺮﺃﺓ .
٩) روى الطحاوي في مشكل الآثار - بإسناده ﻋﻦ ﺩاﻭﺩ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻷﻭﺩﻱ، ﻋﻦ ﺣﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ، ﻗﺎﻝ: ﻟﻘﻴﺖ ﻣﻦ ﺻﺤﺐ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻛﻤﺎ ﺻﺤﺒﻪ ﺃﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺃﺭﺑﻊ ﺳﻨﻴﻦ ﻗﺎﻝ: ﻧﻬﻰ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ. ﻓﺬﻛﺮ ﻣﺜﻠﻪ .( قلت يعني مثل حديث عبد الله بن سرجس ) .
ومن التابعين :
- روى ابن أبي شيبة ﻋﻦ ﻗﺘﺎﺩﺓ، ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺐ، ﻭاﻟﺤﺴﻦ { ﺃﻧﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺎ ﻳﻜﺮﻫﺎﻥ ﻓﻀﻞ ﻃﻬﻮﺭﻫا }
- و ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ، ﻗﺎﻝ: « ﻧﻬﻲ ﺃﻥ ﻳﺘﻮﺿﺄ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﻔﻀﻞ ﻭﺿﻮء اﻟﻤﺮﺃﺓ .
- و ﻋﻦ ﻏﻨﻴﻢ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ، ﻗﺎﻝ: « ﺇﺫا ﺧﻠﺖ اﻟﻤﺮﺃﺓ ﺑﺎﻟﻮﺿﻮء ﺩﻭﻧﻚ ﻓﻼ ﺗﻮﺿﺄ ﺑﻔﻀﻠﻬﺎ .
قال ابن المنذر في الأوسط : ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺃﻧﻪ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﺳﺆﺭ اﻟﻤﺮﺃﺓ اﻟﺤﺎﺋﺾ ﻫﻞ ﻳﺘﻮﺿﺄ ﻣﻨﻪ ﻟﻠﺼﻼﺓ؟ ﻓﻘﺎﻝ: ﻻ .
المذهب الثاني : الإباحة
رواية وابن عباس وابو هريرة ورواية عن ابن عمر مطلقة وهو قول الزهري ومجاهد وإبراهيم وعكرمة وعطاء من التابعين
١) ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاﻕ، ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻗﺎﻝ: « ﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﻔﻀﻞ اﻟﻤﺮﺃﺓ ﺣﺎﺋﻀﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻭ ﻏﻴﺮ ﺣﺎﺋﺾ ﺇﺫا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻲ ﻳﺪﻳﻬﺎ ﺑﺄﺱ .
روى ابن أبي شيبة قال ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﻤﺪﻳﻨﻲ، ﻗﺎﻝ: ﺳﺌﻞ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻋﻦ ﺳﺆﺭ اﻟﻤﺮﺃﺓ ﻓﻘﺎﻝ: «ﻫﻲ ﺃﻟﻄﻒ ﺑﻨﺎﻧﺎ ﻭﺃﻃﻴﺐ ﺭﻳﺤﺎ .
٢) روى ابن أبي شيبة : ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ، ﻗﺎﻝ: « ﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﻔﻀﻞ اﻟﻤﺮﺃﺓ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺣﺎﺋﻀﺎ ﺃﻭ ﺟﻨﺒﺎ .
٣) ﺳﺌﻞ ﺃﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻋﻦ ﺳﺆﺭ اﻟﻤﺮﺃﺓ ﻳﺘﻄﻬﺮ ﻣﻨﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﺇﻧﺎ ﻛﻨﺎ ﻟﻨﻨﻘﺮ ﺣﻮﻝ ﻗﺼﻌﺘﻨﺎ ﻧﻐﺘﺴﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻼﻧﺎ . ( رواه اﺑﻦ ﺃﺑﻰ ﺷﻴﺒﺔ)
فائدة : وهنا أثر جميل من عطاء فيه تفصيل مفيد وتوضيح متين
- رواه ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاﻕ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ ﻗﺎﻝ: ﻗﻠﺖ ﻟﻌﻄﺎء: ﻫﻞ ﻳﺘﻮﺿﺄ اﻟﺠﻨﺐ ﺑﻔﻀﻞ ﻭﺿﻮء اﻟﺠﻨﺐ، ﻭاﻟﺮﺟﻞ ﻭاﻟﻤﺮﺃﺓ ﻳﺘﻮﺿﺄ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﺑﻔﻀﻞ اﻵﺧﺮ ﺟﻨﺒﻴﻦ؟ ﻗﺎﻝ: " ﺃﻣﺎ ﻟﺼﻼﺓ ﻓﻼ، ﻭﻟﻜﻦ اﻟﻄﻌﺎﻡ ﻭاﻟﺸﺮاﺏ ﻭاﻟﻨﻮﻡ ﻗﺎﻝ: « ﻻ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻔﻀﻞ ﻭﺿﻮء اﻟﺠﻨﺐ ﻟﻠﺼﻼﺓ» ﻗﻠﺖ: ﻭاﻟﺤﺎﺋﺾ ﺑﻤﻨﺰﻟﺘﻬﻤﺎ؟ ﻗﺎﻝ: «ﻧﻌﻢ
- تنبيه : فسر أبو عبيد وأحمد وابن المنذر الأثار على الكراهة فقط ولكن لا أدري ما قصدا التنزية أم التحريم والظاهر أنه التنزيه فقط ولم أجد من قال سؤر المرأة نجس في حد علمي .
فقال في كتابه الطهور :
- ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ: ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻧﻪ ﻛﺮﻩ ﺳﺆﺭﻫﺎ , ﻭﻟﻢ ﻳﻜﺮﻩ ﻣﺨﺎﻟﻄﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻻﻏﺘﺴﺎﻝ , ﻭﻓﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﻫﺬﻳﻦ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ: ﻭﻗﺪ ﻳﺬﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﻫﺬا ﺑﻌﺾ ﺃﻫﻞ اﻷﺛﺮ ﻳﺮﻭﻥ اﻟﻜﺮاﻫﺔ ﻟﺴﺆﺭ اﻟﻤﺮﺃﺓ , ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺣﺎﺋﻀﺎ ﻭﻻ ﺟﻨﺒﺎ، ﻭﻓﻴﻪ ﻗﻮﻝ ﺳﻮاﻩ .
وقال الأثرم : ( ﻗﻠﺖ ﻷﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻓﻀﻞ ﻭﺿﻮء اﻟﻤﺮﺃﺓ ؟ ﻗﺎﻝ ﺇﺫا ﺧﻠﺖ ﺑﻪ ﻓﻼ ﻳﺘﻮﺿﺄ ﻣﻨﻪ ﺇﻧﻤﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺭﺧﺺ ﺃﻥ ﻳﺘﻮﺿﺄا ﻣﻌﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ، ﻭﺫﻛﺮ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﻭﻗﺎﻝ ﻫﻮ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﻧﻪ ﺇﺫا ﺧﻠﺖ ﺑﻪ ﺇﻟﻰ اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ )
قال ابن المنذر : ﺫﻛﺮ اﻟﻮﺿﻮء ﺑﺴﺆﺭ اﻟﺤﺎﺋﺾ ﻭاﻟﺠﻨﺐ اﺧﺘﻠﻒ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻮﺿﻮء ﺑﺴﺆﺭ اﻟﺤﺎﺋﺾ ﻭاﻟﺠﻨﺐ ﻓﺮﺧﺼﺖ ﻓﻴﻪ ﻓﺮﻗﺔ ﻭﻛﺮﻩ ﺫﻟﻚ ﺁﺧﺮﻭﻥ .
ويدل على الكراهة فقط ما وراه الأثرم :
- قال :ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻔﺎﻥ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻫﻤﺎﻡ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻗﺎﻝ ﻛﺎﻥ اﻟﺤﺴﻦ ﻭﺳﻌﻴﺪ ﻳﻜﺮﻫﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﺘﻮﺿﺄ ﻣﻦ ﻓﻀﻞ ﻃﻬﻮﺭ اﻟﻤﺮﺃﺓ ﻭﻻ ﻳﻜﺮﻫﺎﻥ ﺳﺆﺭ ﺷﺮاﺑﻬﺎ.
- روى أبو عبيد ﻋﻦ ﻣﻐﻴﺮﺓ، ﻋﻦ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ، ﺃﻧﻪ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﺳﺆﺭ اﻟﺤﺎﺋﺾ، ﻓﻘﺎﻝ « ﺃﻭﻟﻴﺲ ﻋﺎﻣﺔ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺑﻴﻮﺗﻨﺎ ﻣﻦ ﺳﺆﺭ اﻟﺤﺎﺋﺾ ﻣﺜﻞ اﻟﻌﺠﻴﻦ ﻭﻏﻴﺮﻩ»
- ثم ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ: ﻭﻫﺬا ﻗﻮﻝ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﺮاﻕ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ اﻟﺮﺃﻱ ﻛﻠﻬﻢ , ﻭﻻ ﺃﻋﻠﻤﻪ ﺇﻻ ﻗﻮﻝ ﺃﻫﻞ اﻟﺤﺠﺎﺯ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﺴﺆﺭﻫﺎ ﻃﺎﻫﺮا ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻡ ﻏﻴﺮ ﻃﺎﻫﺮ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ: ﻭﻫﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﻤﻌﻤﻮﻝ ﺑﻪ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺃﻧﻪ ﻃﺎﻫﺮ , ﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ اﻟﺬﻱ ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎﺏ , ﻭﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺎﺏ اﻷﻭﻝ ﻣﻊ ﻗﻮﻝ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ , ﻭﻣﻦ ﻭاﻓﻘﻪ ﻣﻊ ﻫﺬا ﻟﻮ ﺃﻧﻲ ﺃﺻﺒﺖ ﻏﻴﺮﻩ ﻛﺎﻥ ﺃﻃﻴﺐ ﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻻﺧﺘﻴﺎﺭ , ﻭﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻼﻑ , ﻭﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﺇﻓﺴﺎﺩ ﻃﻬﻮﺭ ﺃﺣﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﻭﻻ ﺻﻼﺗﻪ .
قال ابن عبد البر في الاستذكار :
ﻭﻟﻠﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺧﻤﺴﺔ ﺃﻗﻮاﻝ :
ﺃﺣﺪﻫﺎ: اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ ﻷﻥ ﻳﺘﻄﻬﺮ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﻔﻀﻞ اﻟﻤﺮﺃﺓ
ﻭاﻟﺜﺎﻧﻲ : ﺃﻥ ﺗﺘﻄﻬﺮ اﻟﻤﺮﺃﺓ ﺑﻔﻀﻞ ﻭﺿﻮء اﻟﺮﺟﻞ
ﻭاﻟﺜﺎﻟﺚ : ﺃﻧﻬﻤﺎ ﺇﺫا ﺷﺮﻋﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻄﻬﺮ ﻓﻼ ﺑﺄﺱ ﺑﻪ ﻭﺇﺫا ﺧﻠﺖ اﻟﻤﺮﺃﺓ ﺑﺎﻟﻄﻬﻮﺭ ﻓﻼ ﺧﻴﺮ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻳﺘﻄﻬﺮ ﺑﻔﻀﻞ ﻃﻬﻮﺭﻫﺎ
ﻭاﻟﺮاﺑﻊ : ﺃﻧﻪ ﻻ ﺑﺄﺱ ﺃﻥ ﻳﺘﻄﻬﺮ ﻛﻞ ﻭاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﻔﻀﻞ ﻃﻬﻮﺭ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﺮﺟﻞ ﺟﻨﺒﺎ ﻭاﻟﻤﺮﺃﺓ ﺣﺎﺋﻀﺎ ﺃﻭ ﺟﻨﺒﺎ ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ
(ﻭاﻟﺬﻱ) ﻋﻠﻴﻪ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻓﻘﻬﺎء اﻷﻣﺼﺎﺭ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﻔﻀﻞ ﻭﺿﻮء اﻟﻤﺮﺃﺓ ﻭﺳﺆﺭﻫﺎ ﺣﺎﺋﻀﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻭ ﺟﻨﺒﺎ ﺧﻠﺖ ﺑﻪ ﺃﻭ ﺷﺮﻋﺎ ﻣﻌﺎ .
ﺇﻻ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺎﻝ ﺇﺫا ﺧﻠﺖ اﻟﻤﺮﺃﺓ ﺑﺎﻟﻄﻬﻮﺭ ﻓﻼ ﻳﺘﻮﺿﺄ ﻣﻨﻪ اﻟﺮﺟﻞ ﺇﻧﻤﺎ اﻟﺬﻱ ﺭﺧﺺ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﺘﻮﺿﺂ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻭﺫﻛﺮ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ اﻟﻐﻔﺎﺭﻱ..)
جمعت ما ورد من الآثار في باب سؤر المرأة من مصنف عبد الرزاق وابن أبي شيبة وسعيد بن منصور والطهور لأبي عبيد والبيهقي ومشكل الآثار والأوسط لابن المنذر ما يلي :
أما قول الإمام أحمد في الباب :
فقاﻝ اﻷﺛﺮﻡ: ﺳﻤﻌﺖ ﺃﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻳﺴﺄﻝ ﻋﻦ اﻟﻮﺿﻮء ﻣﻦ ﻓﻀﻞ اﻟﻤﺮﺃﺓ ﻓﻘﺎﻝ ﺃﻣﺎ ﺇﺫا ﺧﻠﺖ ﺑﻪ ﻓﻘﺪ ﻛﺮﻫﻪ ﻏﻴﺮ ﻭاﺣﺪ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺃﻣﺎ ﺇﺫا ﻛﺎﻧﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻓﻼ ﺑﺄﺱ ﺑﻪ ﻭاﺣﺘﺞ ﺑﺤﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻛﻨﺖ ﺃﻏﺘﺴﻞ ﺃﻧﺎ ﻭاﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺇﻧﺎء ﻭاﺣﺪ . ( سنن الأثرم )
المذهب الأول : (المنع والنهي اذا خلت به)
عائشة و جويرية وأم سلمة من أزوج النبي وعبد الله بن سرجس ورواية عن ابن عمر والحكم الغفاري وثلاث رجال لم يسموا من الصحابة وهو قول الحسن وابن المسيب وغنيم بن قيس ورواية عن عطاء وجابر بن زيد من التابعين .
١) ذكر ابن رجب في الفتح أنه ﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﺫﺓ، ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ، ﺃﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻜﺮﻩ ﺳﺆﺭ اﻟﺤﺎﺋﺾ، ﻭﺃﻥ ﻳﺘﻮﺿﺄ ﺑﻪ.
٢) ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاﻕ ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮ، ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﺠﻌﻔﻲ، ﻋﻦ ﺫﻱ ﻗﺮاﺑﺔ، ﻟﺠﻮﻳﺮﻳﺔ ﺯﻭﺝ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻧﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ: « ﻻ ﺗﺘﻮﺿﺄ ﺑﻔﻀﻞ ﻭﺿﻮﺋﻲ .
روى ابن أبي شيبة وأبو عبيد ﻋﻦ اﻟﻤﺴﻌﻮﺩﻱ، ﻋﻦ ﻣﻬﺎﺟﺮ ﺃﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻛﻠﺜﻮﻡ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ اﻟﺤﺎﺭﺙ، ﻗﺎﻝ: ﺗﻮﺿﺄﺕ ﺟﻮﻳﺮﻳﺔ اﺑﻨﺔ اﻟﺤﺎﺭﺙ , ﻭﻫﻲ ﻋﻤﺘﻪ , ﻗﺎﻝ: « ﻓﺄﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺃﺗﻮﺿﺄ ﺑﻔﻀﻞ ﻭﺿﻮﺋﻬﺎ ﻓﺠﺬﺑﺖ اﻹﻧﺎء، ﻭﻧﻬﺘﻨﻲ , ﻭﺃﻣﺮﺗﻨﻲ ﺃﻥ ﺃﻫﺮﻳﻘﻪ؛ ﻓﺄﻫﺮﻗﺘﻪ .
٣) روى أبو عبيد ﻋﻦ ﻣﻬﺎﺟﺮ اﻟﺼﺎﺋﻎ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮﻑ، ﺃﻧﻪ ﺩﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻡ ﺳﻠﻤﺔ ﻓﻔﻌﻠﺖ ﺑﻪ ﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ .
٤) ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاﻕ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ، ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﺮﻭﻕ، ﻋﻦ ﺭﺟﻞ، ﻋﻦ ﺣﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺤﻤﻴﺮﻱ، ﻋﻦ ﺭﺟﻞ، ﺻﺤﺐ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺛﻼﺙ ﺳﻨﻴﻦ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ: « ﻧﻬﻰ ﺃﻥ ﻳﺘﻮﺿﺄ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﻔﻀﻞ اﻟﻤﺮﺃﺓ .
٥) ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاﻕ ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮ، ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ، ﺳﻤﻌﺖ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺳﺮﺟﺲ ﻗﺎﻝ: « ﻻ ﺑﺄﺱ ﺃﻥ ﻳﻐﺘﺴﻞ اﻟﺮﺟﻞ ﻭاﻟﻤﺮﺃﺓ ﻣﻦ ﺇﻧﺎء ﻭاﺣﺪ ﻓﺈﺫا ﺧﻠﺖ ﺑﻪ ﻓﻼ ﺗﻘﺮﺑﻪ .
وروى البيهقي بإسناده ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮ، ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺳﺮﺟﺲ، ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ: ﺃﺗﺮﻭﻥ ﻫﺬا اﻟﺸﻴﺦ , ﻳﻌﻨﻲ ﻧﻔﺴﻪ , ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ ﺭﺃﻯ ﻧﺒﻴﻜﻢ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺃﻛﻞ ﻣﻌﻪ , ﻗﺎﻝ ﻋﺎﺻﻢ: ﻓﺴﻤﻌﺘﻪ ﻳﻘﻮﻝ: « ﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﺄﻥ ﻳﻐﺘﺴﻞ اﻟﺮﺟﻞ ﻭاﻟﻤﺮﺃﺓ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺎﺑﺔ ﻣﻦ اﻹﻧﺎء اﻟﻮاﺣﺪ , ﻓﺈﻥ ﺧﻠﺖ ﺑﻪ ﻓﻼ ﺗﻘﺮﺑﻪ »
- ورواه البيهقي أيضا في السنن الكبرى بلفظ اخر ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺳﺮﺟﺲ، ﻗﺎﻝ: " ﺗﺘﻮﺿﺄ اﻟﻤﺮﺃﺓ ﻭﺗﻐﺘﺴﻞ ﻣﻦ ﻓﻀﻞ ﻏﺴﻞ اﻟﺮﺟﻞ ﻭﻃﻬﻮﺭﻩ، ﻭﻻ ﻳﺘﻮﺿﺄ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﻔﻀﻞ ﻏﺴﻞ اﻟﻤﺮﺃﺓ ﻭﻻ ﻃﻬﻮﺭﻫﺎ .
وفي رواية البخاري في التاريخ الكبير :
- ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ؛ ﻳﻌﻨﻲ: اﻷﺣﻮﻝ، ﻋﻦ ﺳﻮاﺩﺓ ﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ، ﻋﻦ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻐﻔﺎﺭﻱ، ﻗﺎﻝ: ﻧﻬﻰ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﺮﺑﺎ ﻭاﻟﺤﻨﺘﻢ ﻭاﻟﻤﺰﻓﺖ، ﻭﻋﻦ ﺳﺆﺭ اﻟﻤﺮﺃﺓ .
٦) ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاﻕ ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮ، ﻋﻦ ﺃﻳﻮﺏ، ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎﻝ: « ﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﺎﻟﻮﺿﻮء ﻣﻦ ﻓﻀﻞ ﺷﺮاﺏ اﻟﻤﺮﺃﺓ، ﻭﻓﻀﻞ ﻭﺿﻮﺋﻬﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺟﻨﺒﺎ، ﺃﻭ ﺣﺎﺋﻀﺎ ﻓﺈﺫا ﺧﻠﺖ ﺑﻪ ﻓﻼ ﺗﻘﺮﺑﻪ .
- وفي موطأ ﻣﺎﻟﻚ رواية الشيباني ومصنف ابن ابي شيبة ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻧﺎﻓﻊ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ، ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ: «ﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﺄﻥ ﻳﻐﺘﺴﻞ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﻔﻀﻞ ﻭﺿﻮء اﻟﻤﺮﺃﺓ، ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺟﻨﺒﺎ ﺃﻭ ﺣﺎﺋﻀﺎ . )
- وقال ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاﻕ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ، ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻜﺮﻩ ﻓﻀﻞ اﻟﺤﺎﺋﺾ ﻭاﻟﺠﻨﺐ "
٧) روى أبو عبيد في الطهور ﻋﻦ ﺳﻮاﺩﺓ ﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ، ﻋﻦ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻐﻔﺎﺭﻱ، ﻗﺎﻝ: «ﻧﻬﻰ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻦ ﺳﺆﺭ اﻟﻤﺮﺃﺓ .
- وروي ابن أبي شيبة في المصنف :
ﻋﻦ ﺳﻮاﺩﺓ ﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ، ﻗﺎﻝ: اﻧﺘﻬﻴﺖ ﺇﻟﻰ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻐﻔﺎﺭﻱ ﻭﻫﻮ ﺑﺎﻟﻤﺮﺑﺪ، ﻭﻫﻮ ﻳﻨﻬﺎﻫﻢ ﻋﻦ ﻓﻀﻞ ﻃﻬﻮﺭ اﻟﻤﺮﺃﺓ، ﻓﻘﻠﺖ: ﺃﻻ ﺣﺒﺬا ﺻﻔﺮﺓ ﺫﺭاﻋﻴﻬﺎ، ﺃﻻ ﺣﺒﺬا ﻛﺬا، ﻓﺄﺧﺬ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﺮﻣﺎﻩ ﺑﻪ، ﻭﻗﺎﻝ: «ﻟﻚ ﻭﻷﺻﺤﺎﺑﻚ .
٨) و ﻋﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ، ﻗﺎﻝ: ﻛﻨﺖ ﻋﻨﺪ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﺄﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺃﺗﻮﺿﺄ ﻣﻦ ﻣﺎء ﻋﻨﺪﻩ، ﻓﻘﺎﻝ: « ﻻ ﺗﻮﺿﺄ ﺑﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻓﻀﻞ اﻣﺮﺃﺓ .
٩) روى الطحاوي في مشكل الآثار - بإسناده ﻋﻦ ﺩاﻭﺩ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻷﻭﺩﻱ، ﻋﻦ ﺣﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ، ﻗﺎﻝ: ﻟﻘﻴﺖ ﻣﻦ ﺻﺤﺐ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻛﻤﺎ ﺻﺤﺒﻪ ﺃﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺃﺭﺑﻊ ﺳﻨﻴﻦ ﻗﺎﻝ: ﻧﻬﻰ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ. ﻓﺬﻛﺮ ﻣﺜﻠﻪ .( قلت يعني مثل حديث عبد الله بن سرجس ) .
ومن التابعين :
- روى ابن أبي شيبة ﻋﻦ ﻗﺘﺎﺩﺓ، ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺐ، ﻭاﻟﺤﺴﻦ { ﺃﻧﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺎ ﻳﻜﺮﻫﺎﻥ ﻓﻀﻞ ﻃﻬﻮﺭﻫا }
- و ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ، ﻗﺎﻝ: « ﻧﻬﻲ ﺃﻥ ﻳﺘﻮﺿﺄ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﻔﻀﻞ ﻭﺿﻮء اﻟﻤﺮﺃﺓ .
- و ﻋﻦ ﻏﻨﻴﻢ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ، ﻗﺎﻝ: « ﺇﺫا ﺧﻠﺖ اﻟﻤﺮﺃﺓ ﺑﺎﻟﻮﺿﻮء ﺩﻭﻧﻚ ﻓﻼ ﺗﻮﺿﺄ ﺑﻔﻀﻠﻬﺎ .
قال ابن المنذر في الأوسط : ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺃﻧﻪ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﺳﺆﺭ اﻟﻤﺮﺃﺓ اﻟﺤﺎﺋﺾ ﻫﻞ ﻳﺘﻮﺿﺄ ﻣﻨﻪ ﻟﻠﺼﻼﺓ؟ ﻓﻘﺎﻝ: ﻻ .
المذهب الثاني : الإباحة
رواية وابن عباس وابو هريرة ورواية عن ابن عمر مطلقة وهو قول الزهري ومجاهد وإبراهيم وعكرمة وعطاء من التابعين
١) ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاﻕ، ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻗﺎﻝ: « ﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﻔﻀﻞ اﻟﻤﺮﺃﺓ ﺣﺎﺋﻀﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻭ ﻏﻴﺮ ﺣﺎﺋﺾ ﺇﺫا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻲ ﻳﺪﻳﻬﺎ ﺑﺄﺱ .
روى ابن أبي شيبة قال ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﻤﺪﻳﻨﻲ، ﻗﺎﻝ: ﺳﺌﻞ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻋﻦ ﺳﺆﺭ اﻟﻤﺮﺃﺓ ﻓﻘﺎﻝ: «ﻫﻲ ﺃﻟﻄﻒ ﺑﻨﺎﻧﺎ ﻭﺃﻃﻴﺐ ﺭﻳﺤﺎ .
٢) روى ابن أبي شيبة : ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ، ﻗﺎﻝ: « ﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﻔﻀﻞ اﻟﻤﺮﺃﺓ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺣﺎﺋﻀﺎ ﺃﻭ ﺟﻨﺒﺎ .
٣) ﺳﺌﻞ ﺃﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻋﻦ ﺳﺆﺭ اﻟﻤﺮﺃﺓ ﻳﺘﻄﻬﺮ ﻣﻨﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﺇﻧﺎ ﻛﻨﺎ ﻟﻨﻨﻘﺮ ﺣﻮﻝ ﻗﺼﻌﺘﻨﺎ ﻧﻐﺘﺴﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻼﻧﺎ . ( رواه اﺑﻦ ﺃﺑﻰ ﺷﻴﺒﺔ)
فائدة : وهنا أثر جميل من عطاء فيه تفصيل مفيد وتوضيح متين
- رواه ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاﻕ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ ﻗﺎﻝ: ﻗﻠﺖ ﻟﻌﻄﺎء: ﻫﻞ ﻳﺘﻮﺿﺄ اﻟﺠﻨﺐ ﺑﻔﻀﻞ ﻭﺿﻮء اﻟﺠﻨﺐ، ﻭاﻟﺮﺟﻞ ﻭاﻟﻤﺮﺃﺓ ﻳﺘﻮﺿﺄ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﺑﻔﻀﻞ اﻵﺧﺮ ﺟﻨﺒﻴﻦ؟ ﻗﺎﻝ: " ﺃﻣﺎ ﻟﺼﻼﺓ ﻓﻼ، ﻭﻟﻜﻦ اﻟﻄﻌﺎﻡ ﻭاﻟﺸﺮاﺏ ﻭاﻟﻨﻮﻡ ﻗﺎﻝ: « ﻻ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻔﻀﻞ ﻭﺿﻮء اﻟﺠﻨﺐ ﻟﻠﺼﻼﺓ» ﻗﻠﺖ: ﻭاﻟﺤﺎﺋﺾ ﺑﻤﻨﺰﻟﺘﻬﻤﺎ؟ ﻗﺎﻝ: «ﻧﻌﻢ
- تنبيه : فسر أبو عبيد وأحمد وابن المنذر الأثار على الكراهة فقط ولكن لا أدري ما قصدا التنزية أم التحريم والظاهر أنه التنزيه فقط ولم أجد من قال سؤر المرأة نجس في حد علمي .
فقال في كتابه الطهور :
- ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ: ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻧﻪ ﻛﺮﻩ ﺳﺆﺭﻫﺎ , ﻭﻟﻢ ﻳﻜﺮﻩ ﻣﺨﺎﻟﻄﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻻﻏﺘﺴﺎﻝ , ﻭﻓﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﻫﺬﻳﻦ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ: ﻭﻗﺪ ﻳﺬﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﻫﺬا ﺑﻌﺾ ﺃﻫﻞ اﻷﺛﺮ ﻳﺮﻭﻥ اﻟﻜﺮاﻫﺔ ﻟﺴﺆﺭ اﻟﻤﺮﺃﺓ , ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺣﺎﺋﻀﺎ ﻭﻻ ﺟﻨﺒﺎ، ﻭﻓﻴﻪ ﻗﻮﻝ ﺳﻮاﻩ .
وقال الأثرم : ( ﻗﻠﺖ ﻷﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻓﻀﻞ ﻭﺿﻮء اﻟﻤﺮﺃﺓ ؟ ﻗﺎﻝ ﺇﺫا ﺧﻠﺖ ﺑﻪ ﻓﻼ ﻳﺘﻮﺿﺄ ﻣﻨﻪ ﺇﻧﻤﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺭﺧﺺ ﺃﻥ ﻳﺘﻮﺿﺄا ﻣﻌﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ، ﻭﺫﻛﺮ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﻭﻗﺎﻝ ﻫﻮ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﻧﻪ ﺇﺫا ﺧﻠﺖ ﺑﻪ ﺇﻟﻰ اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ )
قال ابن المنذر : ﺫﻛﺮ اﻟﻮﺿﻮء ﺑﺴﺆﺭ اﻟﺤﺎﺋﺾ ﻭاﻟﺠﻨﺐ اﺧﺘﻠﻒ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻮﺿﻮء ﺑﺴﺆﺭ اﻟﺤﺎﺋﺾ ﻭاﻟﺠﻨﺐ ﻓﺮﺧﺼﺖ ﻓﻴﻪ ﻓﺮﻗﺔ ﻭﻛﺮﻩ ﺫﻟﻚ ﺁﺧﺮﻭﻥ .
ويدل على الكراهة فقط ما وراه الأثرم :
- قال :ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻔﺎﻥ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻫﻤﺎﻡ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻗﺎﻝ ﻛﺎﻥ اﻟﺤﺴﻦ ﻭﺳﻌﻴﺪ ﻳﻜﺮﻫﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﺘﻮﺿﺄ ﻣﻦ ﻓﻀﻞ ﻃﻬﻮﺭ اﻟﻤﺮﺃﺓ ﻭﻻ ﻳﻜﺮﻫﺎﻥ ﺳﺆﺭ ﺷﺮاﺑﻬﺎ.
- روى أبو عبيد ﻋﻦ ﻣﻐﻴﺮﺓ، ﻋﻦ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ، ﺃﻧﻪ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﺳﺆﺭ اﻟﺤﺎﺋﺾ، ﻓﻘﺎﻝ « ﺃﻭﻟﻴﺲ ﻋﺎﻣﺔ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺑﻴﻮﺗﻨﺎ ﻣﻦ ﺳﺆﺭ اﻟﺤﺎﺋﺾ ﻣﺜﻞ اﻟﻌﺠﻴﻦ ﻭﻏﻴﺮﻩ»
- ثم ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ: ﻭﻫﺬا ﻗﻮﻝ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﺮاﻕ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ اﻟﺮﺃﻱ ﻛﻠﻬﻢ , ﻭﻻ ﺃﻋﻠﻤﻪ ﺇﻻ ﻗﻮﻝ ﺃﻫﻞ اﻟﺤﺠﺎﺯ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﺴﺆﺭﻫﺎ ﻃﺎﻫﺮا ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻡ ﻏﻴﺮ ﻃﺎﻫﺮ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ: ﻭﻫﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﻤﻌﻤﻮﻝ ﺑﻪ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺃﻧﻪ ﻃﺎﻫﺮ , ﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ اﻟﺬﻱ ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎﺏ , ﻭﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺎﺏ اﻷﻭﻝ ﻣﻊ ﻗﻮﻝ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ , ﻭﻣﻦ ﻭاﻓﻘﻪ ﻣﻊ ﻫﺬا ﻟﻮ ﺃﻧﻲ ﺃﺻﺒﺖ ﻏﻴﺮﻩ ﻛﺎﻥ ﺃﻃﻴﺐ ﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻻﺧﺘﻴﺎﺭ , ﻭﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻼﻑ , ﻭﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﺇﻓﺴﺎﺩ ﻃﻬﻮﺭ ﺃﺣﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﻭﻻ ﺻﻼﺗﻪ .
قال ابن عبد البر في الاستذكار :
ﻭﻟﻠﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺧﻤﺴﺔ ﺃﻗﻮاﻝ :
ﺃﺣﺪﻫﺎ: اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ ﻷﻥ ﻳﺘﻄﻬﺮ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﻔﻀﻞ اﻟﻤﺮﺃﺓ
ﻭاﻟﺜﺎﻧﻲ : ﺃﻥ ﺗﺘﻄﻬﺮ اﻟﻤﺮﺃﺓ ﺑﻔﻀﻞ ﻭﺿﻮء اﻟﺮﺟﻞ
ﻭاﻟﺜﺎﻟﺚ : ﺃﻧﻬﻤﺎ ﺇﺫا ﺷﺮﻋﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻄﻬﺮ ﻓﻼ ﺑﺄﺱ ﺑﻪ ﻭﺇﺫا ﺧﻠﺖ اﻟﻤﺮﺃﺓ ﺑﺎﻟﻄﻬﻮﺭ ﻓﻼ ﺧﻴﺮ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻳﺘﻄﻬﺮ ﺑﻔﻀﻞ ﻃﻬﻮﺭﻫﺎ
ﻭاﻟﺮاﺑﻊ : ﺃﻧﻪ ﻻ ﺑﺄﺱ ﺃﻥ ﻳﺘﻄﻬﺮ ﻛﻞ ﻭاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﻔﻀﻞ ﻃﻬﻮﺭ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﺮﺟﻞ ﺟﻨﺒﺎ ﻭاﻟﻤﺮﺃﺓ ﺣﺎﺋﻀﺎ ﺃﻭ ﺟﻨﺒﺎ ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ
(ﻭاﻟﺬﻱ) ﻋﻠﻴﻪ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻓﻘﻬﺎء اﻷﻣﺼﺎﺭ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﻔﻀﻞ ﻭﺿﻮء اﻟﻤﺮﺃﺓ ﻭﺳﺆﺭﻫﺎ ﺣﺎﺋﻀﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻭ ﺟﻨﺒﺎ ﺧﻠﺖ ﺑﻪ ﺃﻭ ﺷﺮﻋﺎ ﻣﻌﺎ .
ﺇﻻ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺎﻝ ﺇﺫا ﺧﻠﺖ اﻟﻤﺮﺃﺓ ﺑﺎﻟﻄﻬﻮﺭ ﻓﻼ ﻳﺘﻮﺿﺄ ﻣﻨﻪ اﻟﺮﺟﻞ ﺇﻧﻤﺎ اﻟﺬﻱ ﺭﺧﺺ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﺘﻮﺿﺂ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻭﺫﻛﺮ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ اﻟﻐﻔﺎﺭﻱ..)
